明证法师答：生命轮回，六道轮回不止，(男、女、畜生)不同形貌，(此身无常)我到底是谁？

问：师父您好，学佛来心中有一个疑问，我是谁，生命轮回，六道轮回不止，(男、女、畜生)不同形貌，(此身无常)我到底是谁？

明证法师答：这个问题是佛法的根本问题，人家有人更会问，未生我时我是谁，生我之后谁是我，好像这个疑问是达摩祖师当时参的一个重要问题，佛法最后的一个回答，告诉你，无我，所有的问题都解决了，生我之前没有我，生我之后也没有我，此时无我，过去无我，未来也无我，没有我，决定无我，不用怀疑，佛法就讲这样一件事情，无我，如果再细分的话，就是人无我和法无我，《百法明门论》讲补特伽罗无我和法无我，因为人是众生的一种而已，不光是人无我，六道众生哪一道都无我，所以叫补特伽罗无我，补特伽罗的意思就是数取趣，数数地取不同的道，他不是固定的，你这一世为人，下一世为畜生，再下一世上天堂，形态是不一样的，所以的话补特伽罗这个词更准确一些，在人间说法，随顺人道说，人无我，法无我，照见五蕴皆空，没有我，这说到了佛法的根本，因此禅宗非常殊胜，他抓住这个问题深究，最后就明白了佛法大义，知道在说无我，就获得了总相智，这个就开悟了，但是我们刚才说，小乘须陀洹，和大乘开悟，还有一定的差别。

小乘，确实他悟到了无我，但是他悟到了无我，是根据什么悟到的呢，是根据一切法无常悟到的，因为一切法都是因缘和合所生，有生就有灭，这个生灭是从生到灭，过程当中不断生灭，最后彻底灭了，没有了，那么到底有没有生呢，似乎有生，看起来有生，实际上没有生，为什么这样说呢，好比一只茶杯，它是种种的原料，加工以后制造出来的，有了这么一个茶杯的形状，可是这些原料是原来就有的，只是生出了一个外形而已，并不是多出了什么东西，一切都是不增不灭的，并不同有多出东西来，好比我们人这一堆身体的，色法的这些材料，过去就在地球上，然后我们投胎以后，在妈妈肚子里，通过妈妈，通过脐带，然后我们在母腹里慢慢长大，这原料都是原来就有的，并没有增加什么新东西，一点都不会多，死了以后又回归四大还是什么也没有，所以，本质上没有生，生属二十四个不相应行法，是三位差别，心王法，心所法和色法，三位上面的分位差别，表现出来的一个假象叫生，灭也是一样的，没有生，怎么会有灭呢，所以，大乘经典又告诉我们，一切法不生，当然也不灭，不增不灭，没有增减，怎么会有生死，必须悟到这个根本，才能够证得无我，但是大乘在这个地方还要再进一步，这还不够，万事万物，它有生灭的这个现象，这个生灭的现象是从哪里来的，所有生灭的现象从哪里来，总有一个生发的根本，那个根本就是第八识，有不同的名字，我们叫真如佛性，叫法性，叫法身，等等 ，但是其实就是一件事，就是第八识，也叫如来藏，有的人说，不能叫阿赖耶识，不能叫如来藏，因为在不同的阶段有不同的名字，看你修行到哪个程度，看是从哪个角度说，对不对，我们看一个物体，你让工程师给你画图的时候，他有正面图，有顶视图也叫俯视图，有侧视图，有整体图，还有分解图，等等，从不同角度才能完全了解这个事物，只是像照片一样照一下，你就能知道吗。那是远远不够的，所以，当然从不同的角度看来，就会有不同的名词来表达这件事情，如此而已，本质上说的是一件事，本人伸出手来，你们看到的是侧面，这边看到的是手心，这边看到的是手背，这样握起来看到拳头，这样伸开看的是巴掌，它就是一只手，你问，你怎么说这是指头，怎么说这是拳头，它是一件事，没有指头能有拳头吗？所以必定会有不同的名词来表达，这个上面我们不能迷惑。

所以，大乘的开悟，不单要看到万事万物，生灭的这个假象本身，不可能有一个真实的自我，不可能有一个永恒不变的东西，同时还要找到万事万物假象得以发生，背后那一个根本的东西，他确实不生不灭，他是永恒存在的，这个也是无我的，为什么无我？他不动，但是随缘，随缘显现万法，没有任何执着也不分别，所以他无我，我是什么意思呢？我，有三个要件，第一个，主宰，第二个，实，第三个，自在。主宰，实，自在，三个要件，万事万物没有，第八识，这个万事万物的根源，也没有，第八识随缘，他不做主，他不说，我要干什么，第八识完全随缘，有一天我明白，修行就是第六识向第八识学习，找到第八识，依靠第八识，向第八识学习，因为第八识本自解脱，没有烦恼，因为第八识，本自解脱，没有烦恼，也不会生病，也没有生死，而且本具无量的智慧德能，前七识如果完全和第八识相应的时候，这个人就成佛了，所以，修行就是一种相应法，相应就是瑜伽，因此大乘的开悟，说这个万事万物的总根源，第八识也没有自我，他 是永恒存在的，他确实是实实在在的，但是他 没有形相，他 本身没有任何形相，看不见，摸不着，可是他是真实的存在，那么这个心是不是自在的心呢，这个心很自在，他不受任何约束，因为他也怕你约束，你怎么约束，你也约束不住，因为什么法都是他，里边所包含的种子，变现出来的，那你怎么约束他呢，虽然他满足实，自在，可是他不做主，三个条件缺一个就不是我，而我们说的这个我呢是假的，根本就不存在，这是方便善巧说，应该具备这三个条件，第七识他可以做主，因为所有的决定要靠他下决心才去做，但是他不实，他也不能自在，他受业力推动去作决定，前六识有很好的分别心，但是他必须是根触尘才能生出来，他没有自在性，他也不能做主，第七识不同意的话，他都干不成，所以，人经常会自我矛盾，为什么矛盾呢？主要是因为第七识和第六识发生矛盾，所谓第六识就是我们理智的方面，所谓第七识就是我们积累的业力，感情的方面，感情和理智发生冲突的时候，你的日子就难过了，你就非常矛盾，内心无比的彷徨，烦恼了，平时都是第六识，明显的意识，想做什么，第七识，很多时候是可以认同的，那么我们就没什么关系，可是又有很多时候，第七识绝不会认同，那日子就难过了，所以，电影，戏剧，文学这些，所有的作品，都是靠这种矛盾来完成的，这样才情节比较跌宕起伏，才能把你的心抓住，你才愿意看，那个出版商，制作商，他们才能赚到钱，所以，本来没事，他们也一定要添油加醋，弄出一大堆奇奇怪怪的故事来，佛教的电影，什么六祖大师的传记，玉琳国师的传记，也编了很多故事放进去，其实没有那么复杂，不放进去，人就不爱看，不爱看，他们就赚不了钱，所以，一定会搞得很复杂，但是我们看电影，看电视，要看出其中的佛法来，所以，会修的人看什么都变成佛法了，再看什么都没关系了，他不会笨笨地深入到那个情节里边，跟着里边的人在那里悲欢离合，根本不会了，他看到演的那些生生灭灭的现象，可以悟出佛法的真实义来。

我打得最多的两个譬喻，第一个，波就是水，水就是波，这些譬喻都不是我发明的，经典里面就是这样讲的，波浪有种种的形状，有种种的变化，但是纵然千变万化，本质上只是水而已，太阳照到海面上，水气会升腾，升到空中就变成云，所以，云有种种的形状，有的像大象，有的像棉花，有的像什么，什么...这是人们的想象，确实是千变万化，你坐到飞机上看下面的云海，你不必上高山看了，在飞机上看云海，看得最清楚了，说到底，也不过是水蒸气而已，水蒸气的本质不就还是水吗，它的本质就是水，但是形状可以有种种的变化，水可只这点变化，大家知道水可以结成冰，冰可以有种种的结晶，很好看的，水可以变成雪花，雪花有种种的形状，非常好看，雪花不是一种形状，好多形状，冬天玻璃上可以有冰花，你们这里很少看到，北方在太容易看到了，形状太多了，还不只这些，水喝到人的肚子里，变成人的一部分，你要缺了水，是什么一个状况，你要喝足了水是什么样的，植物，万事万物都不可能缺水，水是生命之源，缺了水，世界一片死寂，所以种种的众生也不能离开水，因此又有种种众生的表现，你仔细去深入一个问题，从一个问题上不断地深入，你就会增长智慧，比如说生命离不开水，那么你在哪里呢，你离开水，你就没有了，当然也不可能离开地，也不能离开风，也不能离开火，地水火风，哪一样都不能离开，所以生命没有独立性，没有自我，从这些事情上深入观察，也可以证得无我，但是你要懂，要懂怎么去求证才行，要有人教，没有人教，天天喝水，也没有用，你不懂得怎么样深入思惟，你不懂得去，现量地去进行观察，有人教很快，前提，戒定慧先修好，如果没有，教你，你也不懂，听不懂。所以，六道轮回里边虽然不同，就像水变成了各种各样形状一样，水这个本质，它从来就没有变化，这是一个譬喻。另外一个譬喻是说是说，用金子做成各种各样的器皿，小物件，好比耳环，项链，戒指，手镯等等，还可以做成比较大的工艺品，好比佛像、香炉、盘、碗等等，可以做各种各样的东西，还可以把它弄成金箔，去贴佛像，当然金子还可以做成元宝，可以做成金条，等等，但是这所有的东西形状虽然不一样，工艺品的价值也不一样，大小也不一样，多少也不一样，可以千变万化，但是变来变去，它的本质就是金子，这个譬喻，大家一听就明白，可是套在佛法上，你未必就那么容易明白。

《心经》说，照见五蕴皆空，五蕴就是万像纷呈的假象，身心各个方面，空是什么，空就是我们生命的本质，照见五蕴皆空有两种解释，一种五蕴是虚假的，因为它们是和合所生，另一方面，五蕴就是空性，空性就是第八识，阿赖耶识，如来藏，就是实相，就是法身，五蕴不可能离开法身，法身就是五蕴，你不要离了五蕴，再找法身，离了法身找五蕴，告诉你，法身就是五蕴，真如就是五蕴，五蕴就是真如，有人说，法师，你胆子好大，你怎么这样说，你不看《心经》吗，大家背得多熟，《心经》说，"色不异空，"色是什么，色就是我们这个色身，空是什么，空就是我们生命的实相，色身不异于空性，空性不异于色身，怕你怀疑不敢承当，佛紧接着说，色即是空，空即是色，它不是异不异的，同不同的问题，就是，你要在这个地方开悟的话，其实你说能有多难，扩大一点告诉你，万事万物就是空性，空性就是万事万物，你套在那个金子上，就说金子做成的一切东西，都是金子，金子就是这一切东西，离了这一切东西没有金子，离了金子也没有这一开始东西，它们就是一回事，你要把这个问题弄清楚了，你就证得总相智，就开悟大乘了，就是这个意思，所以，你要不断地深入思惟，去作观行，每一样，每一样去作观，然后你就心得决定，不会再怀疑，然后和经典一检验，确实如此，那就好了，剩下的一件事情就是找人给印证了，过来人给你印证，对还是不对，因为有的时候，你自己很可能会弄错。

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