太虚法师：答熊慕新问(十八则)

太虚法师：答熊慕新问(十八则)

　　问一：金刚经中屡言四句偈，四句偈究属何指？

　　答一：梵文以一行为一偈，谓金经乃至最少一行经文；不拘那四句也。

　　问二：金刚经第十七分：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，何以说慧眼闻经？

　　答二：慧者照义，如眼之照色，名慧眼。经文即义，闻文义，即闻慧也。

　　问三：金刚经第十八分中所说“过去”“现在”“未来”之心皆不可得，何以不可得？

　　答三：缘起无性故，刹那即灭故。

　　问四：金刚经第三十二分末四句云：“一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事”，不知所指贪著何事？

　　答四：即指贪著一合相，著一合相，即著「身相”，“我相”也。

　　问五：阿赖耶识的缘起，有始无始？

　　答五：无始。

　　问六：佛学上的分段生死与变异生死，有何区别？

　　答六：分段生死，有一定限量的形寿；变异生死，可随意愿功力变易。

　　问七：何以到佛果地位，与四智相应之清净身土，亦是刹那生灭无常？

　　答七：刹那无常生灭故活泼，即寂而常照之大用。(见海刊二十四卷八期)

　　问八：焚顶受戒，始于何时？

　　答八：始于清世祖。考最初用意，乃以此免度牒，及区别汉僧与喇嘛之标记。直至如今，视为当然，实应急改。

　　问九：阿赖耶识，前无所始，后无所终，它是不是宇宙的本体？

　　答九：不是，是众生心识中最富有变似功能力的一种识体，这识体亦为一切众生无始以来的无明业感的生灭法。

　　问十：古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。诚如是说，假定一个人今生既不为善，亦不为恶，来生应转生何道？

　　答十：要看他不为善不作恶之种类而定。不为世善，不能生人天；不为出世善，不能得三乘圣果；不作自害恶，不作害他恶，可免受后世自他恶报。

　　问十一：精神离开物质，能独立存在吗？

　　答十一：精神可以独立存在，如无色界有情。(见海刊二十六卷三期)

　　问十二：有情众生在母体受胎时，若无神识入胎，其胎能凝结否？

　　答十二：依佛法说，三缘不足，不能成胎。

　　问十三：神识在未入胎前，它有形色否？

　　答十三：未入胎前，或是中有身，则有形色。

　　问十四：据科学研究，精虫为构成胎的元素，故精虫亦谓之生元，然则不须神识入胎可矣，其理对否？

　　答十四：依佛法说：父精亦但为成胎三材料之一，不是单独由精成长虫。

　　问十五：男女两性，前世造夫妇因，今世感夫妇果，今世的夫妇果，则又造来世的夫妇因(即倒果为因)，如此辗转循环，势必永无尽期，是否生生世世永为夫妇？

　　答十五：亦有多生续为夫妇的；但二人所造善恶业不同，或至怨厌，不一定再为夫妇。

　　问十六：依佛法言，凡发宏愿者，只要愿力坚定，当可如愿以偿。例如发愿生西者，只要愿力坚定，必可生西。诚如是说，则明皇与贵妃七夕在长生殿，夜静无人，私发宏愿，愿生生世世永为夫妇。按此种愿力极其坚固，但不知能实现否？

　　答十六：痴妄心愿之固结，亦有可成；然二人所造善恶业过远，亦多不遂。

　　问十七：物质分析到邻虚尘则空，精神分析到何等始空？

　　答十七：到无分别则空。但心物自性本空之空，则不由分析或无分别而空。

　　问十八：佛典所载真言，有人说：“释尊住世说法，因十方世界语言殊故，而说真言”。诚如是说，则真言成为十方世界语，几等于现在英语为世界语；而真言十方世界语，不过较之英语范围为广耳。但不知此语于经有据否？

　　答十八：真言乃是一种不同的语言，其人所说，于典无据。(见海刊二十六卷五期)

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