生西法师答：如何才能清净相续中的罪业？

生西法师答：如何才能清净相续中的罪业？

尊既慈摄护

远罪净身心

誓断诸恶业

　　——《入行论》

　　　生西法师：“尊既慈摄护”是指所依对治力。我们要忏罪必须依靠清净的所依和皈依境：上师三宝、金刚萨埵、三十五佛都可以作为所依对治力。“尊既慈摄护”实际上包含了我们依靠的主尊。

　　“远罪”即是第二个对治力——厌患对治力：对自己曾经造过的罪业非常后悔，极其想清净罪业，认为罪业不能和自己呆在一起，否则如同吃了毒药自己很快就会死一样，对罪业有很大的厌烦心、厌离心，这就叫做厌患对治力。

　　第三个对治力叫做现行对治力，即颂词“净身心”。首先要发愿清净罪业，然后再修一系列善法来清净罪业，如顶礼、念咒和听法等方式，这就叫做现行对治力。如金刚萨埵忏罪法，就是通过金刚萨埵的心咒来清净自己的身心；或者通过三门恭敬顶礼三世诸佛的方式清净自己的罪业。用善行来清净罪业，目标相当明确，所以叫现行对治力。

　　有的观点认为善业和恶业不能互相抵消，善恶业会在相续中平等共存，这是什么意思呢？这是指我们没有想过用善业去对治、清净罪业的情况。比如有人造了杀生罪，之后看到佛像做了个顶礼，即又造罪业，又做善法，这会导致善业和恶业在相续中并存。但是现行对治力不一样，现行对治力是专门以善业来清净罪业，它目标明确，能调伏身心。

　　第四个叫做返回对治力，即颂词“誓断诸恶业”。誓断诸恶业就是恢复力，恢复到以前清净的状态。它是很强的一种愿心：发誓以后不再做了，即使遇到生命危险也不再造罪业。

　　所以我们忏悔的时候要忏前戒后：忏悔以前的罪业，发誓以后不再造。我们在忏悔的时候尽量抓住这些要点，罪业就比较容易忏悔清净。

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