生西法师答：修行人应该如何对待一切苦害？

生西法师答：修行人应该如何对待一切苦害？

　　生西法师：故应轻害苦，莫为诸苦毁。

　　智者纵历苦，不乱心澄明。

　　“故应”那么当然就是归纳了，所以说我们应该轻视一切苦害，不要被一切痛苦所摧毁，有智慧的人纵然经历了痛苦，但是他的心仍然不乱，保持着一种明清的状态，不被痛苦所干扰。我们在对待痛苦时应该达到这种状态。“故应轻害苦，莫为诸苦毁”。在轮回当中，痛苦绝对是没有办法避免的，只不过是痛苦的方式不同而已。不管是苦苦、变苦、行苦，还是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦等等，在轮回当中痛苦是没办法避免的。

　　在生活、修行中遇到各种痛苦的时候，我们分析：第一点就是痛苦是我们没办法回避的。每个人都想回避痛苦，但事实怎样呢？我们的所思所想和实际情况有很大的差距，理想与现实永远有距离。在没办法避免痛苦的前提之下，我们可以操控什么呢？就是我们内心对待痛苦的态度，这是可以通过训练改变的。如果我们对这个痛苦非常在意，我们受到的伤害就更重；如果我们轻视一切损害或者正视痛苦，这时我们的抗击能力最强，或者痛苦对我们的伤害就可以减到最低。所以我们应该通过不断的观修来轻视一切损害，如前所言，应该具有非常坚韧的性格。

　　如果痛苦来了，第一我们要正视它，不能假装它不存在。如果我们努力绕开这个痛苦，每天都祈祷千万不要让自己遇到痛苦，其实就是一种逃避心理。有逃避心理的人，战胜痛苦的机率就不高；有心理准备的人，战胜痛苦或解决问题的机率就高得多。

　　对待痛苦应持什么态度呢？要轻视痛苦。其实痛苦也没什么大不了，被痛苦伤害之后，随着时间的推移，世间有言：时间可以治愈伤痛。就说你遭遇到再大的痛苦，随着时间的推移也会慢慢消失。并不是随着时间的推移，痛苦减少了对他的伤害，而是他的心理改变了。实际上，我们可以通过转变内心对痛苦的看法，而让痛苦对我们伤害减到最低。

　　痛苦不决定就是很坏的东西，不决定就是我们千方百计想要绕开的东西。当然前面讲了，痛苦可能绕是绕不开的，但是我们应该看到：痛苦其实也没什么大不了，我们要轻视痛苦。如果有这种决心和心力，我们就可以不被痛苦所毁，不被他所伤害。

　　不被伤害的意思不是否认已经发生了的、已经对你的身体造成的伤害和痛苦，痛苦已经发生了——你的心很忧伤，或者身体很疼痛，这方面的痛苦没办法去改变，但不被痛苦所害，不被痛苦所毁的意思，主要是指我们的修行不要被痛苦所伤害。痛苦已经对我们的身心造成了一些伤害，但我们要力争这种伤害不要成为修行佛法的一种障碍。因为有些人在修行佛法过程当中，一遇到痛苦就放弃修行、放弃菩萨道、放弃利他，这就是受到了痛苦的伤害，这个时候，痛苦就真正地变成了修行的违缘。

　　其实痛苦会不会变成修行的违缘呢？一分为二去看，有些人面对痛苦时不但不成为修行的违缘，反而成为修行的增上缘；有些人就没办法面对痛苦，遇到痛苦就被完全击垮，完全丧失了继续修行的一种决心和信心，所以这个方面我们必须要注意，修行不要受到痛苦的伤害非常关键。

　　“智者纵历苦，不乱心澄明。”有智慧的人虽然经历了痛苦，因为他有很强的对治能力、抗打击能力，所以遇到痛苦的时候内心能够保持不被所乱，保持很明清的状态。一般的愚者或没有修行的人，遇到痛苦往往就会方寸大乱，不知道自己该做什么或者完全没有应对的措施。

　　有时我们看到遭受了很大打击的人，比如听到自己的妻子、丈夫、儿女在车祸中遇难了；或者自己的父母去世了，很多人听到噩耗就方寸大乱，不知道该做什么，除了哭泣之外连话都说不清楚。这个时候必须由其他人来帮助处理这些后事，他自己已经没办法自拔。

　　方寸大乱之后，怎么能保持清净的状态呢？根本没有办法。所以战争中有时使用攻心战让对方心乱，心一乱就没办法冷静思考，做出的方案、战术都没有合理的章法。在人和人交往的时候，也有这样故意让对手心乱的方式来获得胜利，这方面的事例非常多。

　　我们要表述的意思是，一个人遇苦的时候心乱了，就没有办法保持冷静的思维；一个智者虽然同样经历痛苦，但他内心的控制力很强，他的心能够保持镇静，能够保持不乱。在此基础上可以去想对策，应对当前的情况。心冷静就可以思维，修菩萨道也是一样：如果我们遇到违缘生起嗔恨心被烦恼所乱，就没办法去想最好的应对策略。我们学了很多法，但心乱的时候内心一片空白，什么都浮现不出来，所学的法就没法派上用场，只有随烦恼而转，做出很多不符合菩萨道的发心和行为，也为以后受苦埋下了伏笔。

　　而有智慧的人，因为训练过的缘故，能够做到即使面临很大的痛苦和打击，内心也能完全保持冷静，所学的法都能够自主驾驭，以正法应对痛苦，保持清净不被烦恼所扰，痛苦能成为增上善法、利他意乐的一种增上缘。

　　归纳一下我们对待痛苦的态度：平时我们祈祷千万不要遇到身体上、精神上的痛苦，一切都要安乐、不要痛苦。这个祈祷对不对呢？其实前面我们也分析了，离苦得乐的心每个人都有，但这也是一种逃避心理，经常处在这种心理中，就会不对痛苦做正确的分析，也不做正面应对痛苦的准备。就好像世间人很避讳死亡，就避讳谈论死亡，思维死亡的意义，大家都心照不宣尽量避开不正面讨论，正因如此，就导致在死亡真正到来之时手足无措，只能够毫无准备地面对死亡。我们对待痛苦的态度也一样，如果平时我们都在选择逃避，从来没有正视痛苦的本质，不做任何准备，那么痛苦一旦出现的时侯，我们就没办法应对了，这个时侯我们怎么办呢？我们首先应该肯定痛苦是存在的，正视它的存在，肯定它的存在，我们肯定会碰到痛苦。如果我们提前做些准备——如果碰到痛苦的时侯应该怎么办？当它出现的时侯我们就不会那么慌张。

　　佛弟子和修佛法的人对死亡并不回避，佛经论典中都是再再地正面提出来，肯定死亡是我们生命的一部分，佛陀没有要求我们去避让它，佛陀让我们去正视它、面对它。首先，死亡是绝对会到来的，每个人总有一死。观修无常的时侯道理很明显：首先从正面提出死亡，然后告诉我们死亡不知什么时侯会来，也许今天、也许明天，乃至下个刹那就会到来，让我们知道原来死亡就在我们身边；然后再告诉我们，死亡到来的时侯我们用什么去抵挡。我们通过这种方式慢慢去思维、观察的时侯，就知道死亡肯定会到来的，我们要为死亡的到来做准备。如果我们天天观想死亡很熟悉了，或者为死亡做了很多准备，有一天死亡突然到来了，就如《西藏生死书》所言，死亡突然到来，就好像我们在人群中发现了一个多年不见的老朋友一样很亲切，不会有任何惊慌的心情——天天观修你，天天思维你，现在你终于出现了。他的内心会全然接受死亡，就好像迎接一个老朋友的心态，完全不会为其所乱。因为平时做过很多准备的缘故，死时就发挥了很大的作用。

　　我们对痛苦的态度也一样，要正视它、观修它，然后想怎样面对它，肯定它的存在等等。在噶当派《修心七要》中有一个断除希望、怀疑、恐怖的祈祷文，内容是：如果生病对我更有利，就祈祷上师三宝加持我生病；如果死亡对我更有利、对众生更有利就加持我死亡；如果活着修法对众生更有利就加持我活下来；如果病愈更有利就让我病愈；如果生病更有利就让我生病；如果痛苦对我更有利就让我痛苦。这是怎样一种态度呢？其实这种态度就是完全放弃了自我的一      种主张，完完全全就是正视这一切：如果对自已修行佛法有利——伤害也可以，痛苦也可以，什么都可以。其实这不是一种逃避的心态，而是一种正视它、面对它的心态，以一种开放的心态去接受痛苦。如果痛苦出现了，反正早已做过心理准备，也不会为它所苦，被它所毁。佛法中有很系统的修行方式，让我们平时去观修、锻炼自己的承受程度，如果修好之后，痛苦出现、不出现都没什么，出现有出现的一种应对；如果痛苦不出现，安乐有安乐的应对，什么样的应对措施都已经演练过了，在这种前提下，就能保持我们这个心以比较平稳的方式向前运作，修持菩萨道有颗明清的心和冷静的头脑非常重要。

　　世间最恐怖的对手是什么样的呢？就是保持冷静头脑的对手，这是最要命、最恐怖的。如果对方思维混乱或者没什么远见、遇事不冷静，虽然显现上可能有枪有炮，人马众多，其实并不真正可怕，真正可怕的对手是头脑非常冷静的对手。我们和烦恼作战也一样，虽然我们看似修了很多资粮，如果不能经常保持冷静，嗔恨心的敌人也不会害怕我们；如果我们经常保持头脑冷静、心态澄清的话，嗔恨的怨敌就会非常害怕，因为他不管使用什么伎俩都会被识破，都会有对治，所以被击败绝对是指日可待的事情。所以，我们要对冶烦恼，就要保持自己的头脑非常冷静，保持明清的心态不受干扰，这对菩萨道的修行来讲都是至关重要的。这也是摄义的含义。

---------------------------------------------------------

更多生西法师问答

---------------------------------------------------------