生西法师答：什么行为会导致福德耗尽？

生西法师答：什么行为会导致福德耗尽？

　　生西法师：什么东西有实质呢？就是利养，我们认为可以通过嗔恨心去获得利养，其实是一种妄念。

　　谓利能活命，净罪并修福，

　　然为利养嗔，福尽恶当生。

　　若为尘俗活，复因彼退堕，

　　唯行罪恶事，苟活义安在？

　　有人说：你们认为没有必要为了利养去生嗔，其实一切并不是如梦如幻、没有任何实质的，利养也有实质可言。有什么实质呢？对方就说“谓利能活命”（这个“利”就是利养），他认为利养的实质在于可以帮助我们：第一活命，第二净罪，第三修福。所以，我为了得到利养去嗔恨对方，是有必要、有理由的。

　　寂天菩萨回答说：“然为利养嗔，福尽恶当生。”如果你为了利养生起嗔心，那么这种行为会导致福德耗尽、罪恶源源不断地产生。“若为尘俗活，复因彼退堕”：如果是为了尘俗的生活，为了追求利养而退堕了自己的安忍，“唯行罪恶事，苟活义安在”？：这样只是行持罪恶之事，活在世间有什么意义呢？

　　下面我们进一步分析颂词传达给我们的殊胜意义。对方提出了利养有实质的三个理由，既然它有实质性，那么我就要想方设法地去保护它，获得它，其实这是为自己生嗔心找一个正当的理由和借口，如果我们不打破这个所谓的理由和借口，还是不能铁了心、尽一切努力去修持安忍。所以我们首先观察对方的理由：第一，他觉得利养可以帮助我们活命；第二，利养可以清净罪业；第三，利养可以修福。

　　具体怎样呢？对方认为：比如我在世间生活，假如没有钱财、没有物质、没有利养，我的生命就会很快终结。即便是一个修行人，具有利养也可以保证长期修行。前面也有教证“具戒久存活，能作大福德”。如果具戒者能够保养身体，长久存活于世，就能够做大福德。所以利养对修行是有益的，能够帮助活命等。为什么说利养没有实质呢？应该有实质。

　　第二个理由：利养可以净罪、修福。怎么可以净罪、修福呢？比如说：有了利养我就能活下去，就可以忏悔以前的罪业；有了利养，我就可以修福，比如有钱可以买供品供佛、为僧众供斋；可以去放生、修经堂、造佛塔等做很多善业。通过利养可以累积很多福报，难道这些不是利养带来的好处吗？这就是利养的好处、实质。所以，有谁障碍我获得利养，我就可以对他生嗔心。

　　当然，单单从利养能够让我们活命、净罪、修福等单方面来讲，并不是说不正确，这无可厚非。为了要活命，当然需要有利养，我们也可以用利养来净罪、修福，这些方面当然是对的。但是后面他说，既然利养有这么多实质，为了保护利养，我就可以生嗔，这个理由就不正确了，这是一种混淆概念、似是而非的观点。

　　我们在修行过程中，必须要把这些问题分析清楚，因为在我们的思想中，经常会有这种善恶混杂的情况。为了活命、净罪和修福，离不开利养是对的；但是为了获得利养去生嗔心是不对的。以任何理由生起嗔心都不对，不管是为了活命、净罪还是修福，都不应该产生嗔恨心。比如在世间中，我的生命受到了威胁，为了活下去我就生嗔，不对；为了清净我的罪业，我去生嗔也不对；为了修行福德，我去生嗔也不对。以任何理由、在任何情况下生嗔心都是不正确的。

　　下面寂天论师告诉我们，“然为利养嗔，福尽恶当生”。如果为了利养而生嗔心，其实效果是相反的——“福尽恶当生”：不但得不到福报，而且它会迅速耗尽福德，让恶业源源不断地生起来。我们可以具体针对前面的三个理由一一作分析：

　　如果为了活命去生起嗔恨心，那么这种活命就被烦恼罪业染污了。寂天论师在前面的颂词已经讲过：“宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦”。如果在世间中活得很不清净，单单是为了活命而生嗔，活下来也是邪命，充满了罪业，像这样的话，我们活下来干什么？就没什么必要了。

　　第二个净罪：为了净罪而去嗔恨。对我们利养作伤害的人，应不应该生嗔呢？我们本来是为了净罪，但是如果去嗔恨其他众生，为了净罪去嗔恨，嗔恨的罪业本身就很大，得到的是更多的罪业。在第一品中讲过，如果我们对发了菩提心的菩萨发嗔心，随着你有多少个刹那的嗔心，就会堕地狱多少劫。如果你是个菩萨就必须重新披上发心的铠甲重新发心。所以生嗔会得到很多的罪业，并且和自己净罪的想法也是背道而驰。

　　第三个就是为修福而生嗔心。本来我们修福是为了得到福报，但嗔心恰恰是能让福报很快消失殆尽的反作用力。虽然有钱、有利养可以去供佛、供僧等等，但《入行论》第六品开头就讲过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”生起一刹那很强烈的嗔心，可以把自己一千劫当中供佛、布施有情的善根全部摧毁。我们以修福作为借口，其实采取的行为是严重摧毁福德善根的方便。所以真正分析下来得出结论：为了得到利养而生起嗔心的做法，的确是非常不合理、不合法的一种念头。作者通过分析告诉那些准备修菩萨道，或正在修菩萨道的菩萨们：无论怎么样，不要以利养、活命、净罪、修福为借口去生起嗔心。

　　很多时侯，我们生嗔心总是认为我有理，有理我怎么不能生嗔心？有时觉得自己理亏就不生嗔心，或者理亏就会认错；但是我如果占理了，就认为我就应该生嗔心。我们就是站在这种似是而非的理由上，如果不把这些问题从根本上分析清楚，我们可能会重复以前做过的傻事——现在正在做，以后还会做。这样怎能从这种凡夫俗子的妄念和思维模式中完全地出离呢？永远没有这个机会。所以现在我们要对这个问题做详尽的分析，分析之后就必须要终止这种想当然地、理直气壮地认为可以生嗔心的妄念。现在知道这是错误的了，然后再遇到活命、净罪、修福的因缘时，我们就会想到：不能为此而造罪生嗔心。

　　“若为尘俗活”：如果是为了世俗的生活，我们去生嗔心，因为生了嗔心的缘故，退失了善行、退失了安忍、善法，我们就会反而堕在恶业中，如果我们活在世间唯行罪恶之事，“苟活义安在”呢？这样我们活在世间就没有什么意义了。如果一个人是造很纯粹、很明显的恶业，就很容易被别人发现，自己也容易发现。就怕我们表面上是在造善业，其实本质上是在造恶业。所以有时我们在修善法的过程当中，善法的本质是被恶业染污的。比如此处所讲，我们修佛法，为了佛法而生嗔，为了净罪修福而生嗔，表面上看好像是为了善法生嗔，其实发心的本质已经被罪业染污了，这个时侯很难分辨清楚。

　　有时我们都是给自己找很多开脱的借口，觉得我为了这个目标生嗔心应该没问题。下面还讲到种种情况：我是为了佛法而生嗔；我是为了上师生嗔；我是为了佛像生嗔；我是为了佛塔而生嗔，好像觉得这些理由都是理直气壮的：我可以生嗔心、我可以做非法的事情。但真正分析下来，就如颂词所讲，如果被罪业所染污，“唯行罪恶事”，那么这样活在世间也没什么意义。前面说利养能活命，所以我要生嗔，但这里分析说“唯行罪恶事，苟活义安在？”你这样苟活在世间有什么必要呢？因为这是“唯行罪恶事”，做一些净罪的形象、做一些修福的影像有什么意义呢？没有什么实质性的意义。

　　因果并不是看我们表面上做了什么，而是要看我们实际上做了什么，因缘的法则掺不得半点假。我们在众人面前有时表现修行很好，有时表现修行很不好，其实表现成什么样子对于实质的修持并没有什么影响，关键在于我们的内心实际是什么状况。如果内心被很多烦恼罪业所染污，外表做得再好，其实都没有什么用，这就是自欺欺人。虽然我们在众人面前表现出一个很好的修行者的样子，但通过佛陀的智慧观察，以因果法则衡量之时，自己其实是一个失败者。寂天论师等大德告诉我们，真正的修行应该从实修入手，落到实事当中，要小心翼翼地取舍、调整自己内心，才会在修行佛法过程中得到一些利益。

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