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33) 《大论》 认为阿 跋致须立基於「深心」， 而菩萨之深 心，不行恶法，而须不断「集诸根」。 若菩萨「深心摄念， 能如实见诸法实相」。( 注 34) 《妙法华》第九例，...419a。 注31: 《大论》，页 598a。 注32: 《大论》，页 597c。 注33: 《大论》，页 263c。 注34: 《大论》，页 ...
蒋义斌
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533 中。 (注94)参阅智 《观音玄义》卷上「释名章」中解释了因和 缘因的意义。（《大正藏》卷34，页880中-下。 70 页 因缘因 ) 得... 表列如下： ────────────── (注99)《观音玄义》卷上，《大正藏》卷 34，页 880 下。 (注100) 同上。 73 页 十二...
释恒清
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是与二同在，有二一定不离一。此即《坛经》所说定慧不二(注33)、动静不二(注34)、善恶不二(注35)、众生与佛不二(注36)、世间与出世间不二(注37)等等。因此，《坛经》最后的咐嘱品说：“动用...32)参见(注28)。 (注33)定慧品云：“定慧一体，不是二。”大正四八，三五二页下。 (注34)行由品云：“不是幡动，不是风动，仁者心动。”大正四八，三四九页下。 (注35)行由品云：“一者善...
释圣严
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34 又《解深密經》舉出「聲聞乘種性」、「獨覺乘種性」、「如來乘種性」三種有情；在指出佛陀同樣向他們演說三無性的道理，叫他們共證得同一究竟清淨妙道後，又表示這三乘同歸一乘的說法不過是密意方便設立，...迴心，取涅槃近，耽寂心堅，化必難得，故無迴者。[34] 淨居天界位處色界頂端，寂靜微妙，跟小乘涅槃的特性相似。那裏的天眾以自界為勝，耽著寂靜的小乘心非常堅固，很難接受大乘教化。對於上述兩種說法，窺基...
廖明活
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论断是站不住脚的。 当然，中国佛教社会功能的现代转型才初步展开，这与其社会基础的调整相符（34）。而西方宗教与市场经济、市民社会的适应协调至少已有五、六个世纪的历程。正因如此，借鉴西方宗教现代化...佛教与中国近代化》第一章。 （32）《历史的文明脚步——韦伯文集》（上海：三联书店，一九八八年版）第一一八页。 （33）同注（22），第三十一页。 （34）同注（28），第三章《佛教社会...
不详
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白佛︰“瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？” 佛告婆罗门︰“谓 离杀生，不乐杀生，如前‘清净分广说’。依于不杀，舍
[33] 见《大正》2,272a11f. 离杀生，……”[34] 所谓“贤圣... 是故，比丘当如是学︰自护者修四念处，护他者亦修四念处！’”[35] 这里提到的，不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀彼，是名护他自护。修四念处
[34] “清净分广说”，指 本篇论文(页38)...
杨郁文
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的活泼泼的生命之灵光，这样，现实的具体的人及其鲜活的生命这个无价大宝，就成了美的最集中的体现(34)。马祖道一及其门人所称道的“心”，不是楞伽经典的如来藏学说所说的“如来藏自性清净心”(因为如来藏学说...本《坛经》十八节、二十节、八节、二十二节、十四节 。 (33)《景德传灯录》卷二八《江西大寂道一禅师语录》。 (34)参见拙著《禅宗美学史稿》第二章《马祖道一——洪州宗禅学及其在禅宗美学思想...
皮朝纲
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自然境界与清净境界的交错与重叠。在慧能、神会那里，已明确说过人的心灵本来就是清净无垢的（“世人性本自净”、“自性常清净”〔34〕，“众生本来自性清净”〔35〕），人的自性本来就与佛性无二（“我心自有佛，...版。 〔10〕〔11〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔34〕〔36 〕〔39〕〔41〕〔44〕〔45〕〔46〕 敦煌 本《坛经》十七节、十六节、 十八节、二十节、八节、二十二节...
皮朝纲
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才有了唐代赵州从谂禅师每逢禅士参见谈案、或学道，总喝一声“吃茶去”，以为吃茶可悟道，故“吃茶去”遂成禅林法语之典故。（34）宗式编定的五种《传灯录》中有许多参禅饮茶的饶有趣味的故事;晚唐诗僧齐己或于“...,90页。 31《宋高僧传》“皎然传”。 32陆元浩《仙居洞永安禅院记》，见《全唐文》卷869。 33钱起《过长孙宅与郎上人茶会》同20卷237。 34《景德传灯录》，卷十。 35齐己《尝茶...
潘林荣
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无知，则大开量中得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也”(34)。怀素所创谓东塔宗。是《四分律》之三派即南山、相部、东塔，有二派创于长安(35)。 相州法砺律师，“振绩徽猷，誉腾时类...出版社，1990年版。 (31)《续高僧传》卷22。 (32)《如净传》，卷14。 (33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。 (34)《如净传》，卷14。 (35)...
李映辉
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