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  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    宗教信仰所追求的目标看，道德仍具有有限性、具体性的局限，宗教信仰不纯粹是教人、要求人做一般的“好”人。佛教说要人成觉悟者，基督教说要人得救，伊斯兰教、儒家要人成圣人……)。(34)　　另一位西方学者，...成都：四川人民出版社，1997年1版)，页241。　　34、关于宗教信仰的意义问题，可参看卢曼著、刘小枫选编、刘锋和李秋零译的《宗教教义与社会演化》(香港：汉语基督教文化研究所，1998年)，卢克曼(...

    李兰芬

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    上世纪二○年代发起了一场波及教内外、历时二十余年的拒斥《起信论》以及受其影响的中国佛学的运动；未几， 　　p. 34　　日本的松本史朗、裤谷宪昭等人于上世纪八○年代公开喊出“如来藏不是佛教”的口号，...境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。”[33]《宝性论》更详明佛说如来藏(论中称为佛性)有五个原因，其中的第五个原因恰恰是为了断除众生的我见。[34] 其次，佛教经论明确宣称佛陀所说的如来藏不是实体。如...

    冯焕珍

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    若比丘三衣具足，讫迦絺那衣时，三衣中若离一一衣，余处宿，尼萨耆波夜提，除僧羯磨。”[34]广律的条文和戒本略异，广律中有“乃至一夜宿”，[35] 较能显出其中的关系。“无有五因缘留僧伽梨”是什么意思？...： “若复苾刍作衣已竟，羯耻那衣复出，得长衣齐十日不分别应畜，若过畜者，泥萨只波逸底迦。”[50]　　“无过一月犯”是关于尼萨耆波逸提法第3条： “若复苾刍作衣已竟， 　　p. 34　　羯耻那衣复出，...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    　[33] 见月《一梦漫言》卷下，页77～78。 　　[34] 这种佛教慈善救济事业的典范与清初大量士儒“逃禅”(即遁入佛门)，有著间接的招揽作用。参廖肇亨《明末清初遗民逃禅之风研究》，台大中文系硕士...34。道友觉心入行堂寮，而未能进入戒堂一事，深深伤害了见月的心，使他在戒堂中郁抑寡欢，毫无新受戒者的欢欣之情。 　　[80] 从六和敬中的“利和同均”来看，利是财利，经济生活。凡吃的，穿的，用的，僧团...

    不详

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  • 《大乘庄严经论.修行品》初探[1]

    2〈成立品〉，但却又在〈成立品〉品末处说：“成立大乘是佛说第一章”，也是相互矛盾之事。[33]　　然而，若将藏译：弥勒本颂[34]MSA、MSAT、SAV，及汉译本与梵典的品目对照时，可发现藏译本中，...[42]，即：收藏于日本龙谷大学的A、B本， 　　p. 33　　及收于尼泊尔 National Archives 的C，D，E，F，G本，以及在西藏的四种版本。 [43]　　p. 34　　而舟桥校订...

    释善音

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  • 起信与唯识

    间杂而生[34]。此中更有区别：唐大圆认为，熏习指现行间的关系，“有漏现行与无漏净法(现行)相违反故，有因无明熏而有染相，因真如熏而有净用也”[35]，太虚大师亦同此见；陈维东却认为亦应包含现种间的...69。　　　[34]会觉：《起信论研究书后》(《大乘起信论与楞严经考辨》，张曼涛主编，大乘出版社)。　　　[35]唐大圆：《起信论解惑》(同上书)。　　　[36]陈维东：《料简起信论料简》(同上书)。...

    周贵华

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  • 草木有性与深层生态学

    草木成佛，可说发　　展到了顶点。 所谓“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆　　成佛”，( 注 34) 如此的佛性观，不但使人类对无情世界的　　草木国土不再以万物之灵的征服者自居， 更使人对有情世界　　...要　　34 页　　改变西方传统基督文明中的“唯人主义”心态， 打破人与自　　然的分立， 而达到人与自然的和谐，唯有人们体认大地中，　　无论有情或无情界， 都是“生物社区”的一份子，人类才可　　能加以...

    释恒清

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  • 胡适论禅宗（三）

    优婆掘33僧迦罗（叉） 婆须蜜多 27般若多罗 26婆修密34婆须蜜多 僧迦罗叉 27僧迦罗叉35菩提达摩 若提达摩 28菩提达摩 28达摩多...同 33同 33同 　　此表最可注意的是敦煌本的印度诸祖与惠昕本全同，所不者只有两点： 　　一、敦煌本的舍那婆斯，（31）此本作婆舍斯多。 　　二、敦煌本僧迦罗叉（33）与婆须蜜多，（34...

    胡适

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  • 有关神会的两篇铭文《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释

    294 页）中说：〞西京坚，即唐招圣寺慧坚。〞但未言所据。柳田圣山在其《语录的历史》（载日本京都大学人文科学研究所 1985 年出版《东方学报》第五十七册）之 34 ＜漕溪的后继者＞中已经注意提到此碑，对...诏译新经，俾充鉴义大德[33]。皇上方以玄圣冲妙之旨，素王中和之教，稽合内典，辅成化源[34]。后当诞圣之日，命入禁中，人天相见，龙象毕会[35]。大君设重云之讲，储后降 雷之贵，乃问禅师见性之义[36...

    杨曾文

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  • 俄藏Дx3558唐《格式律令事类》残卷试考

    ]。因此，开元七年祠令中应列有诸太子四庙的条文，修《大唐开元礼》时，四庙更发展为六庙。此后，祠太子庙又发生变化。《通典》卷四七皇太子及皇子宗庙条[34]略云： 　　开元二十二年七月敕：“赠太子...—382页。[34] 第1324页。《唐会要》卷一九诸太子庙条亦载此敕，作开元三十二年七月二十六日敕，“三”当是“二”之误，第382页。[35] 第8页，参《通典》，第2771页。[36] 《册府元龟...

    李锦绣

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