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的『安樂集』中，只要是極樂世界的事，他則一律以「淨土」代之，且明示「淨土法門」一語。此中，可以舉如下一例証之﹕34頁第六無清淨覺經云﹕善男子善女人聞說淨土法門心生悲喜，身毛為豎如拔出者，當知此人過去...史觀。而如此的史觀是根據『大集月藏經(註34)』而來，且佛教史上以南岳慧思(515～577)的「立誓願文」為其嚆矢(註35)。因在當時的佛教界，普遍以北齊滅亡之紀元五七六年為佛滅後一四六五年，故道綽的「...
慧嚴法師
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的，同樣的都是屬於高古細潤的作風，那是融和了南宋以來，文人畫和職業畫工的優點，在元畫中又是一件傑出而珍貴的作品。[34]
p. 308
八、結論
以上是就元代流傳的羅漢畫蹟，而分成白描系統、水墨...十六羅漢像」國華三一一號。
[33] 見田中豐藏」羅漢樣式の變遷「國華三一二號、三一三號。後收錄於「中國美術の研究」東京二玄社出版。
[34] 見「蔡山筆十六羅漢像」國華五四二號。
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陳清香
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間，迥出塗轍，機境筌蹄，籠羅他不住。[34]
這樣的文字不同於一般認知的文字，而是經由表詮遮詮雙重否定之後的文字，大達之士證悟之後，無執著分別，遠離諸相非相，故能不被文字所惑。
綜上所述，克勤明確...[33] 〈示張國太〉、〈示圓首座〉，《心要》，《卍續選輯》禪宗部冊14，頁785上、702中。
[34] 《心要》，〈示諧知浴〉，《卍續選輯》禪宗部冊14，頁724中。
[35] 《中國華嚴...
高毓
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相信在所見及的徵象與所隱含的目的之間有一種必然的連結，於是就採取行動而獲得成功[33]。法救Dhar mottara說由邏輯底必然性所表徵的此類凡人所追求的知識，即是在科學中所探求的知識[34]。 在..., P3.8. [32] 同上，P. 3.12. [33] 同上P. 3.15. [34] 同上P. 3.24. [35] 參考Candrakirti, Madhy.vrtti, P....
張尚德
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慧能却批评他“看心看净，却是障道因缘”，[33]终究不离于相。故慧能强调从内心着手，自性是佛，直了顿见乃成佛道。慧能主张“心地无非自性戒”，[34]摒除的是内心散乱杂念、贪嗔嫉妒，体现出身心的和谐清净，...新本《六祖坛经》，第53页。 [34] 同上。 [35] 印顺导师：《中国禅宗史》，江西人民出版社。1999年版，第108页。 [36] 《增一阿含经》卷一，《大正藏》第2册，第551页。 [...
若 宽
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至心求忏等身、心，以及道场之严净，都有清楚地说明。此外，于诸多经典中常见的修法为：忏悔、劝请、随喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等经所示。另编号23，东晋?佛陀跋驼罗译之《观佛三昧...诏书说： 楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓。何嫌何疑， 当有悔吝。其还赎，以助依蒲塞、桑门之盛馔34。 此文应当是佛教传入后，出现信仰佛教者，悔罪思想的最早文献。又《魏书》〈释老...
释大睿
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并且将在印度及南海 (今东南亚)诸佛教国 (34) 所见外国寺院如何依循戒律来 过日常的生活，写成《内法传》一书，以供国内沙门作持犯 的参考。《内法传》的(序)略云： ───────────...华夏律师从事注释其他律典时作 参考，(42) 或供华僧持律时作借镜。 ────────────── (34) 义净在东南亚时，主要停留在尸利佛逝。 《求法 高僧传》卷下的净公自述中提到他自印度...
曹仕邦
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涵义，[34] 更能显示佛性的当下现成，具有禅的生动活泼、直下透底的特色。慧能的禅虽然突出了《金刚经》，但是《坛经》又“隐含”著如来藏禅的佛性论，隐含著如来藏禅的佛性论的“不即不离”(佛性不即一切相、不...特质坛经的思想特质：无〉第二节“从不取不舍与自性到无”，收于《国际佛学研究年刊》创刊号(台北，1991)，此处参见页31。 [34] 同上注，页29。 [35] 《坛经》，般若第二；引文见《大正藏》...
不详
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生长，如是一切声闻缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长”[34]
再者，《胜鬘经》说：“生死者依如来藏”，“如来藏是依(ni`sraya)、是持(...
40. 同上。
41. 《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，页880下。
四句的第三句为“是因是果如十二因缘所生法”，就观智于十二因缘而言，它是果，而于菩提...
恒清法师
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已经“患痢，经数日”，并在勘录次日就死亡了。但在圆仁一行获准离开官店住进开元寺前，地方官吏“令检校官房。(注34)由此看来，唐代对于行旅，尤其外国人或外国僧人之检校，是相当严密的。即使住进寺院，也还是...，页11； 白本，页33；小野本，第一卷，页180；赖本，页30。注34《入唐记》，卷一，“开成三年八月廿四日”条，顾本，页11； 白本，页35；小野本，第一卷，页189；赖本，页31。 页...
黄清连
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