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  • 中国宗教与史的起源

    吕氏春秋　　》篇谓：“听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六　　，以比黄钟之宫”，(注34)则律之制，亦与凤有关。《吕氏春秋》 　　适音>又谓：　　凡音乐通乎政，而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。...神鸟，见《　　诸神的起源》，页69-70。书中并录有古代凰鸟的图形。　　(注33)高诱注，《淮南子》( 台北，世界书局，四部刊要本)卷九，　　主术训>页130，141。　　(注34)许维遹注，《吕氏...

    蒋义斌

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  • 菩萨戒本羯磨校勘说明

    功德。又如菩萨处在居家见有女色现无系属习淫欲法［34］继心菩萨求非梵行．菩萨见已作意思惟勿令心恚多生非福．若随其欲便得自在方便安处令种善根亦当令其舍不善业．住慈愍心行非梵行．虽习如是秽染之法而无所犯生多...勘藏本意谓守护病苦人者。　　［33］次二字原刻互倒。今依丽刻改。　　［34］藏本云。急迫而有相合之心。　　［35］地持善戒此下有文。　　［36］藏本云。令他喜乐。地持同。　　［37］地持云。苦切之言方便...

    不详

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  • 中國佛教早期懺罪思想之形成與發展

    之嚴淨，都有清楚地說明。此外，於諸多經典中常見的修法為：懺悔、勸請、隨喜、回向等四法，例如2、4、8、29、33、34、43等經所示。另編號23，東晉‧佛陀跋駝羅譯之《觀佛三昧海經》，以及... 楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓。何嫌何疑， 當有悔吝。其還贖，以助依蒲塞、桑門之盛饌34。 此文應當是佛教傳入後，出現信仰佛教者，悔罪思想的最早文獻。又《魏書》〈釋老志〉中...

    釋大睿

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  • “安那般那”初探

    地定悟入见道）。《瑜伽师地论》卷27云：　　如是于圣谛中，善修习已。于见道所断一切烦恼，皆悉永断。（大正30．432a）　　《瑜伽师地论》卷34云：　　若先未离欲界贪者，彼于今时，既入如是谛现观已。... 释惠空著〈数息的正确方法〉《狮子吼月刊》，26卷第5期，一九八七年五月，ｐ30~34。　　3. 释惠空著〈数息的增进及禅相〉《狮子吼月刊》，26卷第6期，一九八七年六月，...

    释空理

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  • 日据时期台湾佛教史二论

    佛教龙华会＞一文中， 曾指出台湾佛教龙华会成立于大正九年 (1920)，首任会长是重修大仙岩的主事者廖炭 ( 注 34)。 在《台湾日日新报》汉文版上有 ...》页 86 所附东海宜诚略传 。 ( 注 34)王见川＜略论日治时期“斋教”的全岛性联合组织：台湾佛 教龙华会＞页 170- 171， 江灿腾、王见川编《台湾斋教的 ...

    王见川

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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    ，元徽与庄帝逃到长子城，在这种情况下，“徽愿入洛阳舍宅为寺。及北海败散，国道重晖，遂舍宅焉”。[33]追先寺本是“侍中尚书令东平王略之宅也”。建义元年，元略薨于河阴，其子景式“舍宅为此寺”。[34]在...》。　　[30]《洛阳伽蓝记》卷一《城内》。　　[31]《洛阳伽蓝记》卷二《城东》。　　[32]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[33]《洛阳伽蓝记》卷四《城西》。　　[34]《洛阳伽蓝记》卷四《城西...

    薛瑞泽

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    是正确的。但缘此有相之识是存在的。例如即使幻化或蜃气楼等是无，但缘此有相之识则如此（是有），（此说）同意的话如何？[34]陈那对于“迷妄”的解释是将一切非真实的东西，都当成是由无明妄识所显现而成，故...--------------[34]武邑尚邦〈陈那?唯识说〉，《印佛研》第3卷一号，p.258。[35]参考义净汉译《掌中论》，《大正藏》册31，p.884c。[36]参考施护等译（《大正藏》册25，...

    陈宗元

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  • 《大智度论》略译初探

    一切出家人，欲舍此岸，贪著彼岸；而般若波罗蜜无彼岸，彼岸是涅槃，无色无名，是故说无色无名故，是名无彼岸波罗蜜。[34]（II）《大品》〈趣智品〉： 世尊，修般若波罗蜜是修一切法。世尊，无所修是修般若...-----------------------------------------------------------[34] T. 25,518c.[35] T. 8,334a.[36] T. 8,...

    周伯戡

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  • 杨文会的编藏思想

    务使校对、刷印均极精审，庶不至贻误学者。[34] 　　四十年来，他围绕这一中心，收罗典籍，遴选精本，筹措资金，编纂目录，主持刊刻，乃至亲自承担较为繁难典籍的校对等等，孜孜精进，未稍暂舍。这种精神，令人...----------------------------------- 　　[34] 〈报告同人书〉，见《等不等观杂录》卷5，页4a～5a，载于《杨仁山居士遗著》册9，金陵刻经处本。 　　[35]...

    方广锠

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  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    ”的经证如下：[34]答曰：无漏法皆从布施、持戒、修定等业心中生，无则不生。如经中说：为无明所覆，爱结所系，故愚夫得此身，智者亦如是。身即受阴。问曰：若一切阴皆名受阴，漏无漏阴有何差别？答曰：一切诸阴...----------------------------------------------------[34]　《成实论》（T32, no. 1646, p. 365, c9～19）。[35]　《...

    释惠敏

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