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maha-karuna`)(33)，大乘的十八不共佛法(34)，指的是： 1.身无失(`nasti tathagatasya skhalitam`) 2.语(口)无失(`...一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利(Punbarika) 生，虽生 ────────────── 39.见于观音玄义卷上，大正34， PP.882-883 40.见于杂阿含经卷...
张 瑞 良
|佛学论文|因明|五明|
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两京成为全国禅学的中心。他的弟子普寂、义福，在他死后仍享有大名。 普寂修撰杜朏的“传法宝记”(注33)，将净觉的“楞伽师资记”中，以求那跋陀罗为初祖的法统(注34)，改成以菩提达摩为初祖的传承。...(30)优婆膻驮(31)婆难提(32)那伽难(33)达磨尸 梨帝(34)龙树(35)提婆(36)婆罗提婆菩萨(37)破楼提婆(38)婆 修跋摩(39)毗票慧多罗(40)毗楼(41)...
陈清香
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与解脱的新路。这正如陈垣先生所言：“教家大受挫折，惟禅明心见性，毁其外不能毁其内，故依旧流行。” 注34 页140 三、 慧能禅宗越往后发展，以往戒律对于南宗门人就越丧失拘束作用。传说石头...1993年10月版，第48页。 注32 同上，第49 页。 注33《维摩诘所说经》弟子品第三，《大正藏》卷一四，第541页。 注34陈垣《中国佛教史籍概论》卷二，中华书局1962年11月版，40...
王月清
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是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃，是故我一向说此。(注34)引文中的苦苦、习苦、灭苦、灭道迹，即是释迦有名的“四圣谛” (catvary arya-satyani)；一般译为苦 (圣)谛、集 (圣)谛、灭...释迦并没有一直停留在批判与否定之中；相反地，他更进一步提出个人的主张----四圣谛。因此，四圣谛是释迦批判心灵的升华。释迦似------------------------------
(注 34) ...
杨惠南
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，《涅槃經》中亦言：「或有佛性，一闡提有善根人無。或有佛性，善根人有一闡提無。二人俱有，二人俱無」。神泰依此經文，辯稱善根人和一闡提皆通有性及無性（註34）。神泰又舉《涅槃經》一喻以証明眾生有不同種性...懷素為 維那，可見神泰當時受到尊重。(註34)《涅槃經》，頁 574下。經文中同時強調眾生皆有佛性，只不 過是佛隨自意語的方便說。 ...
釋恆清
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”，以及智者创立圆顿止观之“圆观顿悟”，显示天台教观一致的特色，圆教圆义是如来所顿说，亦为众生所顿悟、顿入的，其中的关键便在一心，所以智者熟屡屡言及华严经：“心、佛及众生是三无差别。”(注 34) 之...世间一切诸法之本来实相为目的，所以三轨亦是偏摄一切诸法。───────────────(注 34)《六十华严》，大正九册，页464下。(注 35) 智者，妙玄，大正三十三册，页609中。(注 36)《...
郭朝顺
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文化所吸收，渗入中国文化的精髓，并推动了中国文化的发展；然而佛教毕竟是外来文明，不仅其教义有许多与中国原有社会组织及传统观念相抵触之处，( 注 34) 甚至某些观念是中国未曾有过的。( 注 35) ...僧玄奘亦曰:“正法隆替，随君上所抑扬”(《集古今佛道论衡》卷丙，大正藏，五二册)，说明宗教兴隆与否，在颇大程度上依赖帝王的支持。(注 34) 如“沙门不应拜俗”、“沙门不敬王者”等之说即难以见容于...
陈昱珍
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〉诗说： 歌脸有情凝睇久， 舞腰无力转裙迟，人间欢乐无过此，上升西方即不知。(注 34) 看来，女乐的价值还高于西方净土了。 白诗提到与《维摩经》有关者尚有： 一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来，欲界凡夫何足道，四禅天始免风灾。( 注 35)───────────────(注 32) 《白氏长庆集》，卷三七。收于文渊阁四库全书一○八○册。(注 33) 同注 32，卷十一。(注 34) 同注 ...
王志楣
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(注 33)。同书第九十九回称唐僧取经归来，又路经通天河，老鼋仍驮四众过河，然而在渡中知道唐僧忘了代他向佛发问，一气将四众并马淬下河中。(注 34) 在拙作〈初探〉之中，仕邦已考知这次渡河堕水情节的...注 34) 《西游记》第九十九回〈九九数完魔灭尽，三三行满道归根〉页1081－1084。(注 35) 见〈西游记中若干情节本源的探讨〉(刊于《中国学人》第一期，香港，1970 ) 页102。 306...
曹仕邦
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附录，经文21.及22.。 214页 (注 34)：见附录，经文23。 (注 35)：见附录，经文25.。 (注 36)：见附录，经文26。 (注 37)：见附录，经文27。 (注 ...六波罗蜜，得诸根净；以是净根而不自高，亦不下他。 34、舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发心，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿毗跋致地，终不堕恶道。 35、舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心，乃至阿毗跋致地，常...
陈玉娇
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