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方便禅经统序〉就作如下评述：每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。顷鸠摩耆婆（即鸠摩罗什）宣马鸣所述，乃有此业，虽其道未融，盖是为山于一篑。[34]此是以“其道未融”来评之。 约与罗什同时于东晋...[33] 参见《大正藏》册15，页242下～页300下。[34] 《大正藏》册55，页65下～页66上。[35] 参见《大正藏》册15，页300下～页314中。[36] ...
陈英善
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45，页154中。 页362(三)第九难涉及庐山禅法之定慧 首先叙述此难的内容，以便先讨论难者的背景：难曰：论云言用则异，言寂则同。未详般若之内有用寂之异乎？[34]“论云言用则异，言寂则同。”指第八...明照之用 --------------------------------------------------------------------------------[34] 《大正藏》册...
赖鹏举
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六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人”。[34]虽然北魏中央政府后来迁到了洛阳，但佛教阵容日渐庞大的趋势却丝毫也没有减弱，不但没有减弱，反而被推波助澜到了空前的程度。 在北魏迁都之初，“善谈老庄...32] 《魏书·释老志》[33] 这里指平城。[34] 《魏书·释老志》[35] 《魏书·高祖纪第七》[36] 《洛阳伽蓝记序录》[37] 《魏书·卷第四十五·韦缵传》[38] 《魏书·释老志》[39]...
恒毓
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《杨仁山对中国近代佛教的贡献》[34]，杨光楣的《近代佛学思想家杨文会》[35]，何建明的《清末苏曼殊的振兴佛教思想简论》[36]，文章通过分析梳理早期佛教制度改革倡导者的主张与活动，他们阐扬佛教存在...丛刊》 2001/04 P61 [33]唐文权：《杨文会与清末佛教革新运动》，《中国文化》1995/01 [34]西妙：《杨仁山对中国近代佛教的贡献》，《法音》 1994/10 P24 ...
不详
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发心的步骤即可达到。产生菩提心的方式，除了可由他人的开示或言语知识引发之外[33]，尚有由实修的证量，通达法性(法无我、自他平等性、佛与自己的法界无差别、除他之苦如除己之苦)[34]的方式。此外，发...17，页82。 [30]同注17，页80。 [31]同注17，页80。 [32]同注17，页82。 [33]同注17，页86。 [34]同注17，页87。 [35]参见注20，页116-...
王惠雯
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希圖藉佛教的教化，使其獻身教團，致力生產。有了僧祇戶與佛圖戶的供應， 僧團的經濟乃得獨立，而且多餘的糧食可留至災荒時出賑(註34)。 佛教社會事業的兩輪 ---- 教化與救濟，乃皆備焉。 文成帝...，頁17-18。註34 同上，頁13。並參見塚本善隆《東洋史研 究》，2卷3期，頁1-26。註35 《魏書》，卷114，，頁13。註36 同上。註37 同上。註38 見佐藤智水，《...
陳 華
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也未真的依据印度律制的精神原则，设计出一套比较可以适应于现代社会的僧团制度来。单从这一点看印顺长老，倒颇近于只会看病而拙于治病的学者风貌了。”[34] 对此，印顺法师自己也讲得很清楚，他...法光学坛》第二期(1998)，页3-13。
[33] 《导师的话︰佛法所以超乎世间法》，《法光学坛》第一期(1997) ，页3-10。
[34] 释圣严：《印顺长老的护教思想与现代社会》，...
王雷泉
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人]成群[之比丘])》，《S.22,59经》相当于北传《杂.34经(杂阿含经大正新修大藏经编号第 34 经之省略，以下例同。)》，“录偈”作︰‘五’；南传《律藏第一大揵度．初诵品38～47节》V i....niccodhuvo sassato `aviparinamadhammo`(是常在的、恒有的、永住的不变易法。)ti(云云)。 ” (注 3)───────────(注 1) 大.2-34中～35上。 (注 2)...
杨郁文
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宗大本山馆长，遂授予开教使之职，并任南瀛佛教会教师，圆山镇南学林汉文教授、布教讲师等职。”（注 34)
126页
日据时代的... 谣、道歌等，有‘白隐和尚全集’、数种墨迹集。
( 注 33) 此处依北埔金刚寺旧藏的一块碑文。
( 注 34) 见同注 29。末文云：“其宏法利生，难以枚举，现告年老 ，隐...
陈清香
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杨郁文 1996/4/16中华佛学研究所副研究员中华佛学学报第九期(1996.7.出版)页1～34
------------------------------------------------... 何故齐识心便转还？?以识乐住识住中故，谓识不欲舍于识住 ，识住者即名色；故观识已，还观名色。?复作是说：识与名 色互为缘故。?复作是说：此二展转为因果故。(注34)
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杨郁文
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