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道）本有，不须用求。烦恼本无，不须用除（不用求，不用除）。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。”[33]“绝观忘守”，才能合道，所以入道的要门是：“一切莫顾，安心无处；无处安心，虚明自露。”[34...
[31] 《敦煌宝藏》第125册，32页上。
[32] 《大正藏》第51册，457页中。
[33] 《大正藏》第51册，457页中、下。
[34] 同上书，458页上。
[35] 《敦煌...
满升法师
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34]使佛法具有了“从事事差别解了法从缘生而深入空平等性”、“从念念分别解了意言无实而深入心光明性”的“世界性原理”，由此可以把佛法的“空”和“无我观”作为建设新文化的有力工具，获得真正的平等、自由与...主编：《印顺集》，第195、192页，中国社会科学出版社1995年版。
[34] 同上书，第201、193页。
[35] 同上书，第198—199页。
[36] 黄夏年主编：《...
梁徐宁
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过于强大的西方文化的入侵。[34] 不过应该看到，现代性与民族主义的结合在不同文化社会的语境中，却呈现出非常复杂而不同的形态。同是二十世界东亚佛教传统的中国与日本，佛教与政治有关现代性和民族主义的结合就...第一编（8）。 [34] Ken Jones,the Social Face of Buddhism:An Approach to Political and Social Activism,p...
龚 隽
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]
吕本中也强调：
悟入之理，正在工夫勤惰之间。[33]
就连姜夔也说：“胜处要自悟”[34]。即如江西诗派诗人杨万里在谈到诗的创作时，同样重视“... [31] 范晞文《对床夜话》。
[32] 《黄绍谷集跋》。
[33] 《童蒙诗训》。
[34] 《白石道人诗说》。
[35] 《艇斋诗话》。
[36] 赵翼《瓯北诗话...
麻天祥
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喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。 [34]修行彌陀淨土法門的人士，既然也以發無上菩提心，須修出離心、修慈悲心、修諸功德行，為淨土的生因，故在尚未命終之前，除了繫念憶念、念佛名號，...《大正藏》冊 12，頁 347 中。
[32] 《大正藏》冊 12，頁 341 下。
[33] 《大正藏》冊 12，頁 344 下及頁 345 中～下。
[34] 《大正藏》冊 12，頁 ...
释圣严
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汝得未曾有食。」《維摩經》作者所處的時代，大乘雖然意氣風發，充滿了批判傳統聲聞佛教的積極精神，但對於傳統適宜的戒律依然相當尊重。畢竟，這是佛法住世的根本，同時，也是修行解脫的基石。[34]舍利弗等大...佛國淨土，也承認「心淨則國土淨」 (作者聽聞而來或親身體驗) ，但是對於在此娑婆穢土精進修行，仍然抱持著肯定的態度所致。
[34] 參見印順《原始佛教聖典之集成》〈波羅提木冬原理的闡明〉，頁194...
林昭益
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，與認為知覺本體所顯現的形相是虛偽的唯知覺本體方是真實的一分說形成強烈的對比。吾人或許可以推測得知陳那不僅是有相唯識說的開租，[34]同時也是開啟有相和無相爭論的第一人（請參考附圖）。[35]
陳那...
[32] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社，頁312-314。
[33] 參考山口 益《安慧阿遮梨耶造中邊分別論釋疏》（昭和10）頁22。
[34] 此說法是根據《成唯識論...
陳宗元
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圓仁與志遠和尚交談時曰：
(志遠和尚)便問日本天台興隆之事。粗陳南岳大師生日本之事，大眾歡喜不少。遠座主聽說南岳大師生日本弘法之事極喜。[34]
南岳大師是天台始祖智顗之師。這一傳說也是推動中日...師請來目錄》，《大正藏》冊55，頁1102。
[34] 《入唐求法巡禮行記》卷2，頁108，上海古籍出版社，1986年。
[35] 《楊文公談苑》，頁11，上海古籍出版社，1993年。
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沈海波
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思第一义 。 ...... 不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是 法者，是名刹帝居士修第一忏悔。(注 34) 这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不 须以... 诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成 1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若 经》。 ─────────── (注 34) 大正九，页 ...
圣严法师
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（注32）；而且到了五祖弘忍大师时只是更改以金刚经来印心（注33）；一直到唐末宋初（第九世纪）以後，中国禅宗兼重圆觉经（注34）及楞严经（注35），尤其是作为一个禅宗的大师，在其开悟後，仍须多看经教，...法宝坛经」第一篇：「惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？客曰金刚经，……从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖弘忍大师在彼主化。」(大正藏经第四十八卷三四八上) (注34)圆觉经自圭峰宗密(七八○～...
不详
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