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  • 智俨判教思想的形成

    唯是草木等无情之物则不能成佛。一乘教以为一切皆　　能成佛，不但一切众生能成佛，甚或作为众生“依报”的无　　情草木(注66)，在众生成佛时，亦依随众生一起成佛。　　上引文把部分众生不能成佛的主张，判为三...大正藏》卷35，页66下。　　(注 44) 《孔目章》卷1〈普庄严童子处立因果章〉列举了　　小乘教所说的“六因四缘”和三乘初教所说的“二　　十因” (《大正藏》卷45，页539中～540上) 可参　　...

    廖明活

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（1）

    “如清净真空，得第一无我；诸佛得净体，是　　名得大身。”(注66)《庄严经论》：“清净空　　无我，佛说第一我；诸佛我净故，是故名大我　　”(注67)　　２．《庄严经论》：“如空遍一切，佛亦遍一切，虚空...

    释恒清

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  • 释恒清著：《宝性论》的研究（2）

    of New York Press, 1991, pp.165-66。　　(注12) 《大乘法界无差别论疏》，《大正藏》卷44，页63下。　　(注13) 参阅高崎直道，Study, p.9。　　(注...藏学系的师资传承不显，这也就　　是有人认为印度大乘佛教仅有中观和瑜伽，如来藏学系不曾存　　在过。　　(注66)《宝性论》卷3 ，《大正藏》卷31，页829 下。　　(注67)《大乘庄严经论》卷3 ，《...

    释恒清

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  • 《大智度论》中的净土观

    住般若波罗蜜，行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严，不齐限众生。我当度若干人，不度余人，…..(菩萨)普为一切众生故大庄严。”[66]　　菩萨以行六度来“庄严”、“净”佛土，作为永恒的职志，在此意义下的六度，...卷28，〈初品中欲住六神通〉，页269c。　 　　[66]《摩诃般若波罗蜜经》，卷4，〈辩才品〉，页244c-245a。　　[67]《摩诃般若波罗蜜经》，卷5，〈问乘品〉，页250a。　　[68]《...

    蒋义斌

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  • 圆测之研究——传记及其思想特色（2）

    “陈那三分说”。 　　[65] 依宇井伯寿说，八识体别说为佛教中之一大奇说。详见‘佛教泛论’三一三页。 　　[66] 参照霍韬晦‘安慧三十唯识释’“识变三义”、第十九页。安慧的著作所涉很广，但仍以唯识...

    不详

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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    六祖自述家世及承衣法经过。 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。[66]一偈而得授记。　　第二、般若品：在解释“摩诃波罗密多”即大智慧到彼岸。因自性能含万法，心如虚空，故名为大。著境...

    李志夫

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    如何是和尚家风？”师曰：“门前有读书人。”[66] 　　问：“如何是西来意？”师曰：“久晴欠雨。”又曰：&ldquo...66页中。 　　[40]同上卷中68页中。 　　[41]同上73页上。 　　[43]见郭朋《坛经校释》51页，中华书局1983年版。 　　[44] 见《云门匡真禅师广录》卷上，上海古籍出版社...

    蔡日新

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    一心可也66 之类，皆是真实不虚而确定可以理解的。也就是说，行者既使无力观想依正庄严，无能体究诸法实相，只要能念念恳切地念佛，即是顺于法界圆融不思议理具事造妙觉圆明之心体，念念相应即念念得益。在事相看虽...　　61见注42所引之文。　　62《大正》卷37页197下。　　63《大正》卷47页382下。　　64见注45所引之文。　　65见注46所引之文。　　66见注59所引之文。　　67《大正》卷37页...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    长劫，甘为八苦之所交煎也哉!66 　　首先，悟彻禅师以钱蛇为例，说明钱和(把钱误为)蛇，都是唯业所感，唯心所现然而，二者虽然都是唯业唯心所感所现，但仍有差别：像穷人那样，把钱误以为蛇，那是个人一时...66 引见：前书，页0759，上 　　67 引见:大正藏卷47，页357，上 　　68 引见:大正藏卷47，页356，上-中 　　69 便字，文殊说般若经(卷下)缺(详见:大正藏卷8，页731，...

    杨惠南

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  • 谈戒与持戒（1）

    ---------------------　　7. 请参阅 Bhasya ad Ako?（IV： &IV： 66）中有关世亲对于“善”的观点，颇具启发性。　　8. 我用“涅槃”一词泛指佛教的...

    格梅兹撰

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