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留下来的蛛丝马迹来寻找线索了!所幸桑奇雕刻中正好藏着一个间接证据,或许可以解开谜底。 [树的疑惑] 在大塔北门左柱正面的第一格雕刻中,生动地刻划着佛陀自忉利天说法归来的故事(见图一,页 66)。在...
林许文二 陈师兰
|佛学论文|因明|五明|
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、《无量寿经》,《大正藏》卷12,268上。 30、《无量寿经》,《大正藏》卷12,272中。 31、《大智度论》卷二,《大正藏》卷25,66下。 32、《十住毗婆沙论·易行品》,《大正藏...
菩提法师
|佛学论文|因明|五明|
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记》“唐朝第五祖弘忍禅师”作“七岁事信大师,年十三入道披衣。”见《大正藏》51/2075/182。
66、《楞伽师资记》“第六&...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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出家,十二岁事道信。(65)“缄口於是非之场,融心於色空之境”。(66)《历代法宝记》说他:“常勤作务,以礼下人。昼则混迹驱给,夜便坐摄至晓,未常懈倦。三十年不离信...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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要有「知」后才会想「见」。 另外,神会虽有明示「知」不是他的最后的目标,但对於「知」的定位他并不忽视,他说:未得修行,但得知解。以知解久薰习故,一切攀缘妄想,所有重者,自渐轻微。[66] 他更引用...文集》4(1995)页369。 65、见胡适《神会和尚遗集》页246。 66、见胡适《神会和尚遗集》页101。 67、见胡适《神会和尚遗集》页102。 68、《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》...
陈盛港
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辽宁美术出版社,1987年,第350—382页。 [27] 段文杰《敦煌早期壁画的风格特点与艺术成就》,《段文杰敦煌艺术论集》,甘肃人民出版社,1994年,第66页。 [28] 关天麦积山127窟...
郑炳林 沙武田
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确立一切执妄流转的根源──“一念妄心”。将三界生死之生起归源于“一念妄心”,这与十二缘起说将三界生死流转归根于一念“无明”的思想是相近的,与大乘唯识教理也是相通的,[66]而曹溪是倾向发挥唯识义理的,...。 [65] 参《历代法宝记》,同注63,页189下。 [66] 如《成唯识论》卷五:“此意差别略有三种:一补特伽罗我见相应,二法我见相应,三平等性智相应。”(《大正藏》31册,页10)这是说第七...
不详
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神会之角度,来对顿、渐二法再加补充。 约略说,当神会在立南北宗时抨击北宗的「法门是渐」时,他除了明指渐法非其过去六代老师所提倡外,从下引言亦知他也不同意北宗渐法的教授:[66] 皆为顿渐不同,所以...292。 65、石井本《神会录》页61~63。 66、语见胡适《神会和尚遗集》,页287,(台北:胡适纪念馆,1982)。顿教的理论是神会和尚在其「定宗旨」时期除了「传衣」之外的另一章,他严厉的批判...
陈盛港
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了。於是当神会於七三二年的滑台会上,提及「为天下学道者定宗旨」并揭示「我六代大师,一一皆言,单刀直入,直了见性,不言阶渐」时,他宣称从上以来「六代大师」均强调「顿教法」之修学方式是颇为可信的,[注66... [注65]参见杨惠南,《南禅「顿悟」说的理论基础--以「众生本来是佛」为中心》,《哲学论评》第六期(一九八三年)第一○九页注二十。 [注66]惠能派下的徒弟都是提倡顿教法,此点由从未见过神会的保唐...
陈盛港
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昙鸾的净土思想─兼论北魏金石碑铭所见的净土─
陈敏龄页次:47~66东方宗教研究第四期(1997.10出版)STUDIES IN ORIENTAL RELIGIONS
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Tan-Laun's Pureland Thought──Comparing to the PurelandFound in Bei-Wei ...
陈敏龄
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