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伎乐天6件;从画面表现手法来看，白描15件，其中包括4张用朱砂勾线的，其他都为水墨设色，全部临画题款所用的洞窟编号为张大千编号[4]。由此可以看出关山月的临画多数选择了与社会生活相关的题材，这种选择...壁画二百七十六幅[8];同时，谢稚柳先生[9]也因张大千的邀请来到敦煌做敦煌石窟的记录、考证工作，后来完成《敦煌石窟艺术叙录》[10]。成立于 1940年8月，以王子云[11]作为团长，由历史、考古和...
陈湘波
|佛学论文|因明|五明|
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事拘狭”11，有唐宋及汉魏的风格。元代诗人，写诗常染纤之习，而姚广孝好学古人之道，作诗往往有拟古之迹，诗风清新雅淡，亦有高格。譬如“古淡岂易学，五字真吾师”12，“萧梁事业今何在?北固青青客倦看”...灵魂人物高启最相投契，赠答尤多。高启是元明之际最出色的诗人。按照清人赵翼的说法，其诗“使事典切，琢句浑成，而神韵又极高秀，看来平易，而实则洗炼功深”15。此即是说，高启作诗，有兼师众长，待其融于心而浑然...
解芳
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信事者，深信只现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，不同庄生梦蝶一般无实。11
此中之事，即是指众生...无自性。若无自性者，云何有是法”。14
或者，也如《中观论》“观四谛品”中说：“众缘所生法，我说即是无”15。由此...
静波 中国佛学院讲师
极乐世界
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论画作诗之法也。世之浅近者不知此理，做月诗便说‘明’，做雪诗便说‘白’，间有不用此等语，便笑其不着题。此风晚唐尤甚。”(《梁@(11)漫志》卷七)王直方论“论画以形似”等六句云：“余以为若论诗画，于此...：“堂下觳觫牛何罪？太山之阳人作脍。同生异趣有如此，@(14)悬@(15)间终一碎。”“堂下觳觫”句典出《孟子》，以指“仁”；“太山之阳”句典出《庄子》“盗跖脍人肝而@(16)之”，指“不仁”。这几句...
周裕锴
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15世亲论集》中央公论社，1976，页422—423及页211—212 就是说对于外境对象的认识活动当然也就不存在了。可是例如“青色的知觉到底又是如何产生？换言之，容易遭对手质疑说“外境对象不存在的话...瑜伽行派的学者或是唯识学者，目前尚无定论。这里是根据冲和史的定义来说。88页“hetubhedanuma bhavet”(注11) 因此，外境对象对于感官知生起和觉来说是一不可或缺的因缘。而相对来说...
陈宗元
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转化究竟是如何实现的呢? 禅宗认为,从迷到悟的转化的关键在于“识”,即指要识“真心”、见“本性”。惠能说:“不识本心,学法无益,识心见性,即悟大意。”[6](P15)从这句话的字面含义看似乎包含了一个...表现,而不是有一个“见”与“悟”的主体再去另发现一个心性客体。正是在这个意义上,惠能反复强调悟无具体内容“,自性本无一法可得”,[10](P353)“道毕竟无得无证”[11](P123)。 正是因为“...
孙延军
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自不可得。」[10]
三、妙悟之心法
禪悟是佛教的修行方法，中國佛教禪宗更以禪悟為心法，惠能於《壇經》中云： 「此但是頓教，亦名為大乘，迷來經累劫，悟則剎那間。」[11]佛教中雖有頓悟和漸修...足滅度。
其後「阿難尊者證其無學，與我佛如來知見無二無別，與我佛如來知見無二無別，永作人天眼目，濟度津梁。」[15]參照佛學的方法，喻氏用《內經》、《傷寒論》等原典來制定《醫門法律》，在他看來，一如...
申俊龍
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方法标准》（GB/T 50123-1999） （9）《土层锚杆设计与施工规范》（CECS22:90） （10）《国际古迹保护与修复宪章》(1964年威尼斯宪章) （11）《考古遗址保护与管理宪章》...1972) （15）《保护具有文化意义地区的宪章》(巴拉宪章) （16）《交河片区文物保护详细规划》（2002） （17）《吐鲁番地区文物保护与旅游发展总体规划（2002～2020）》 （18）《...
敦煌研究院
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：一类是“麟角喻的独觉”，另一类称为“部行独觉”。麟角喻的独觉真的是独来独往，而部行独觉有时候还有一些同伴。麟角喻的独觉是经百劫而得解脱。
（二）《大智度论》卷28，大正25，266c14-15...
大家都知道，佛乘最利根，中根的是辟支佛，比较下根的是声闻。可是为什么愈利根、愈上根的大乘菩萨，反而比较慢得究竟解脱呢？其实《大毗婆沙论》卷101（大正27，525b15-21）提供了我们一个...
释厚观
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中期唐卡的特点。15世纪之后，唐卡艺术渐趋成熟，到17世纪五世达赖时期达到鼎盛，形成了多种画派。构图复杂，画法细腻，金色的大量应用，装饰性浓郁。本文从三个时期，就唐卡艺术的发展及其特色进行论述。 唐卡...认为，仅是榆林窟第25窟正壁《八大菩萨曼陀罗》，它为我们认识吐蕃王朝时期的艺术面貌提供了宝贵的实物资料。 1900年藏经洞的发现，大量绘制于8－11世纪的帛画得以再现，从被斯坦因和伯希和骗买的数百幅...
不详
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