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  • 因明

    内容有四宗、六因、因同异品、能力绮互、四相违分合等。今日所见11世纪耆那教人师子贤所著《入正理论注疏》，尚多有与窥基的《因明入正理论疏》相同处。这都是陈那及其后学的印度因明学说。因此，因明学说在汉族...戒有关《正理滴论》的著作各一部。以上15部皆法称偏重因明论式之书及其注释。另有寂护与法光译出陈那《因轮论》（内容讲“九句因”，与《集量论》、《理门论》文字略同，北京版并附九句因图）1部。此16部著作，...

    王森

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  • 朱元璋对宗教的基本态度与政治运用

    曾援引天命之说来拉拢人心：“盖我中国之民，天必命中国之人以安之，夷狄何得而治哉？”希望人民能相信元朝君臣的“荒淫昏弱，纪纲大败”都是天命致之，为的是有助于改朝换代。[11]　　逐走元帝后，在决定国号时，朱...，若此之机，可得而闻乎？”[14]想知道这些超人力现象的意义，但是他也补充要求：“果能陈其本末，则当言天地变异，其态如何；鬼神显寂，其状若何。”[15]可见他要的不只是揣测没有根据的虚无言论，因此不要...

    赖祥蔚

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  • 佛教初传中国时期的形态研究

    一般人也不知佛教为何物，道教犯不上煞有介事地去攻击它。所以，最早“老子化胡说也许不是道教方面所故意捏造的，而是由佛教方面提出来的”，“是为使中国社会接受佛教做出的权宜之计”。(11)佛教为了自身的生存，在...神灵奇妙的石勒，便对佛图澄表示信服。(15)　　不难想像，佛图澄耍弄的与康僧会一样，也是一套魔术、戏法。《高僧传》把他归于《神异卷》，说他“善诵神咒，能役使鬼物；以麻油杂胭脂涂掌，千里外事，能彻见掌中...

    吴虚领

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  • 清初丹霞山别传寺诗僧简述

    充丹霞化主；古正历居归宗、丹霞；古义新会人而出世丹霞；古证广西梧州人，丹霞出世；古易曾扶病往游丹霞；今身登具丹霞；今qiú＠②居丹霞时尝为龙护园主（11）。此外，当时诗僧除频繁出入三山之外，还经常来往于匡庐栖...萑苻遍地，到处掠杀，澹归乃致书天然，以丹霞险阻，贼望而生畏，未敢攻，请天然避乱（15）。除此之外，丹霞风景奇绝，也为僧人所乐于游玩，如前文所称天然之得真境。　　这里还要提出龙护园来说说。南雄，是出入岭南...

    不详

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  • 论弥勒礼忏仪的演变

    忏悔灭罪的仪轨——忏法，以现世安稳、远离诸难与忏悔灭罪相结合，从而与中国人的要求相一致。[11]所以，在六朝时代，弥勒信仰与忏悔思想在流行过程中，很自然便会相结合，出现了以弥勒为主的斋会与礼忏仪。在《出...文宣王龙华会记”，〈齐太宰竟陵文宣王法集录序〉中保存有“龙华会并道林斋”。[15]虽然这些龙华会的详细内容我们不太清楚，但是或者为造弥勒像，或为修弥勒法门的斋会，祈求能上生兜率天宫，随弥勒下生人间。如沈约...

    圣凯法師

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  • 舍利与佛舍利的考古发现

    　6、周瓜州城东古塔　7、周沙州城内大乘寺塔　 8、周洛州故都西塔　9、周凉州姑臧故塔　 10、周甘州删丹县故塔　11、周晋州霍山南塔 　 12、齐代州城东古塔　13、隋益州福感寺塔 14、隋益州晋源县塔　15、隋郑州超化寺塔 　 16、隋怀州妙乐寺塔　17、隋并州净明寺塔 　 18、隋并州榆社县塔　19、隋魏州临黄县塔[ ]　 在这十九座...

    觉真

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  • 敦煌佛曲《散花乐》考源

    鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》载： 　　“舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生，常于清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”[11] 甚至菩萨、比丘也可享有散花之仪，这就为散花...床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出西城门，诣高显处而阇维之。”[15] 准此可知，在吊唁佛陀的涅槃行仪中，散华之举是不可或缺的。 　　...

    李小荣

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  • 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    出家为善利，而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。［10］”　　　又：　　“阎浮提人亦以上三事［11］，胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。［12］”　　佛法是以人为本的佛法，...、不害彼、不俱害，觉慧，不恶相助，得涅槃；趣智趣觉，趣至涅槃。……是故如来必行此法。‘［15］”　　　由此来看，佛教以人天善法为核心的道德观是基于对宇宙人生真理的客观把握，是究竟的、完善的道德，是...

    释普性

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  • 苏曼殊与五四浪漫文学

    熟识的史实碎片，而在不经意中忽略了。　　一　　20年代初，一位与郁达夫风格极为接近的青年作家王以仁，创作了小说《神游病者》( 注：《神游病者》1924年发表于《小说月报》第15卷第11号。)。这篇小说...1923(4).　　[10]鲁迅全集：第1卷[M].北京：人民文学出版社，1981.　　[11]苏曼殊文集：上册[M].广州：花城出版社，1991.　　[12]柳无忌.苏曼殊传[M].北京：生活·读书·新知...

    杨联芬

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  • 试论汉传佛教的西渐——从突厥语对“道人”一词的借用谈起

    用于指称佛教僧侣（和尚）的toj?n一词，借自于汉语的“道人”。11世纪的穆斯林突厥语文学家麻赫穆德·喀什噶尔在所著《突厥语大词典》中将toj?n一词解释为：“toj?n——僧人，和尚。未皈依伊斯兰教的...契约》中，还同时出现了“辰岁六[月]卅日”的纪年形式,[11] 即为突厥人所习用的“十二兽历纪年法”。“延昌”为麴乾固的年号。“延昌廿三年”相当于隋开皇三年（癸卯年，583年）。可见，当地的汉人早在...

    李树辉

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