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  • 阳明后学所产生之诸问题

    教法之后，许多学者随即对王畿所主张的“四无”说有不同的意见出现，著名的如聂豹与王畿的“致知议辩”，67 而其他王门学人对此问题亦有或多或少的言论谈及，直至万历年间，此公案竟呈现出另一风貌的学术争端。此...龙溪之言四无，并非完全无据，然谈无说有，的确有荡越处，……龙溪既守不住自己阵脚，作三教和会之说，不免引起反激。”（页55）。　　67 参阅《王龙溪先生全集》，卷6，页4上-16下。　　68 参阅《明儒学...

    陈剑锽

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  • 念佛禅－－一种思想史的读解

    还是宋代云门一系的旧说；而对于永明禅净四料简中所流露出的扬净抑禅之意，他认为这不过是用于“适机”的“祖师权语”，“永明之意总不在此”，故而不可执此“抑扬之说”。[注67]元贤则于《寱言》中，对“参禅不及...卷二十，江北刻经处本。　　[注67] 同 [注2] 。　　[注68] 同 [注3] 。　　[注69] 道霈，〈重刻天如禅师净土或问序〉，《中国佛教思想资料选编》第三卷，第三册。　　[注70] 袾宏，《...

    龚隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16154359492.html

  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    66]也曾作诗言：“昙云寂灭沦王道，老氏无为徒苟延”[67]，然随统治阅历的增长，康熙也逐渐感认到宗教对社会人心具有安抚之功能，有些教义基本上也与圣贤书说是相符的，而改口言：“人生于世，最要者惟行善，...法律出版社，1998），页277-278。另见邱丽娟前书“表3-1-1清代禁止师巫邪术律例修订表”，页67。　　[52] 如明高僧密藏谓：“时有僧大宁者，亲承而师事之（指罗清），而兰风又私淑而羽翼之，...

    杨惠宇

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    原始，案十诵律中，俱胝耳 (即亿耳)作三契声以赞佛，其人善呗易了解。”[66]　　慧绞云：“此土咏经则称为转读，歌赞则号为梵呗”，[67] “梵呗”，梵语 Bhaasa (般遮), 在汉译佛典诠释上，有.../2126, P.242b.　　注67：T.50/2059, P.415b.　　注68：T.54/2131, 《翻译名义集》， P.1123c.　　注69：Monier Williams, ...

    释道昱

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    “今国家财赋半入西番”之惊呼，不无道理！［67］　　经济衰颓，国本丧基，国之将亡！此大势也。然而，导致这一结果主要原因之一还是藏传佛教地位至尊、元廷皇室崇佛无度所致。　　正如上文所述，皇帝对帝师之尊宠...》，中国藏学出版社1993年版，第87页。　　［29］详见频伽精舍校刊《大藏经》传记部、致十一《佛祖历代通载》卷35叶59B至67A。　　［30］关于恰那多吉，可参阅本著有关各处。亦可见T.V....

    王启龙

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  • 元代汉地佛教与藏传佛教之交流略述

    57、65、67龛的坐佛，第15龛的倚坐佛，第22、24、46、48龛的菩萨坐佛，第64龛的胜母佛像，第52龛的尊胜塔，第4、5、6龛的护法像等都具有明显的藏传佛教萨迦派之特点。［44］北京居庸关两侧的...

    孙悟湖

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  • 禅学反思

    [5]　荆三隆注译《白话楞伽经》，三秦出版社2003年版，第82页。 　　[6]　同上，第67页。 　　[7]　同上，第54页。 　　[8]　同上，第31页。 　　[9]　同上，第54页。 ...

    不详

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  • 心性本净之意义

    善恶染淨一切经验而为种子，因此，可说这些本识并不是完全像白纸一般的无覆无记的存在。 　　此外，《辨中边论》卷下（大31, 475b）、《中边分别论》卷下（大31, 462b）、梵文《中边分别论疏》67...

    水野弘元

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  • 南禅「顿悟」说的理论基础 --以「众生本来是佛」为中心

    義諸菩薩萬行首楞嚴經》(簡稱《楞嚴經》)卷四，富樓那彌多羅尼子也提出了類似的問題：「敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」(67)而經文的回答，與《圓覺經》一樣：「妙覺明圓，本圓明妙。既稱為妄，云何有因...

    楊惠南

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  • 重提印度禅与中国禅──一种早期的思想史观察

    哉禅智之业，可不务乎！」[67]　　可以说，印度禅经中零星的慧学因素是经过四、五世纪中国解经学家们的提示，才进一步明朗化的。　　末了，各系经序都详略不同地提到禅法相承的谱系，说明禅者是重于师资传授的。...

    龚隽

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