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  • 玄奘大师灵骨迁流分供的当代意义

    ，孔教未闻。今遣从俗，无异乘流之舟，，使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，即玄奘之幸甚!”[67]玄奘大师对唐太宗所言“愿得毕身行道”，诚可为今日佛门弟子之参考!有谓：玄奘大师...，第127期(1970年12月)：7—8. [67] 慧立，彦惊.大唐大慈恩寺三藏法师传.CBETA，T50，no.2053，·p.253，b11—16。 [68] 张廷荣.奘师开启...

    台湾 侯坤宏

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  • 唐玄奘及其佛经翻译

    192部，上座部经律论15部，正量(三弥底)部经律论15部，化地(弥沙塞)部经律论22部，饮光(迦叶臂耶)部经律论17部，法密部经律论42部，说一切有部经律论67部，因明论36部，声论13部，共520夹...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16460761214.html

  • 略论玄奘《大唐西域记》的中国本位思想及其影响

    灵府而究理，廓神衷而体道，闻所未闻，得所未得，为道场之益友，诚法门之匠人者也。是知道风昭著，德行高明，学蕴三冬，声驰万里。印度学人，咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。[11]　　又如唐道宣(596』67)...

    胡孝忠

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16471661290.html

  • 关于中国佛教基本情况

    〖FJF〗CF67〖FJ〗、思想家李贽、文学家袁宏道等等都有许多关于佛学的论著。到清代以来，这种现象更加大有发展，清初有宋文森、毕奇、周梦颜、彭绍升，中期又有钱伊庵、江沅、裕恩、张师诚，其中不乏...

    不详

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  • 说 “无念为宗”

    　六祖却别有高见： 　　心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴是自性惠。[66] 　　这是以自性之自然合于戒律义为戒，以自性之自然如如不动义为定，以自性之自然洞彻万法义为慧。[67] 　　先看...大乘起信论》断离“六染”之内容。 　　[65] 《录校》，页 362。 　　[66] 《录校》，页 363。 　　[67] 我们不能以此认为六祖排拒神秀之说，因为六祖同时对志诚说：“此说不可思议。”（《...

    冯焕珍

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  • 佛教的礼仪及其禁忌

    比较一致认同的 说法是汉明 帝永平十年（公元67）的白马驮经说。近年来，学术界一般以西汉哀帝元寿元年（公元前2 年）视为佛教传入中国中原地区的标志。至1998年已经有2000年的历史。中国佛教由于传入...

    不详

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  • 印顺思想脉络论

    多说是没有用的”。──明里是围攻圆明，暗里是对付印顺，这是漫天风雨的第一部。[67] 　　2、由慈航法师写文章──《假如没有大乘》，是对我正面攻击的第二部曲。当时的慈航法师，道誉很高。...一生》（增订本），第101页。 　　[65]印顺：《华雨集》第5册，第22页。 　　[66]印顺：《平凡的一生》（增订本），第62页。 　　[67]印顺：《平凡的一生》（增订本），第66-69页...

    李尚全

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  • 唐人国忌行香述略

    计会。行香即就寺观，别有期集，即于侧店舍，并委京兆府据人数，使取处幕次、床塌、铛釜供借。如行香分在两处以上，准随中书门下一处，即勒廊下所由勾当他处即京兆府使与本料，与勾当造食。”（《唐会要》卷67）。...

    梁子

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    原教，而行在孝论”（注65），故特着孝论十二章，“拟儒孝经，发明佛意”（注66），而有言曰： 　　“孝名为戒，盖以孝而为戒之端也”（注67）“夫孝也者，大戒之所先也”（注68） 　　儒家之言孝...镡津文集卷第十，书启状？与石门月禅师，大正藏卷五二，页七○一下。 　　(67)镡津文集卷第三，辅教编下？孝论？明孝章第一，大正藏卷五二，页六六○中。 　　(68)镡津文集卷第三，辅教编下？孝论？...

    刘贵杰

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  • 论敦煌净土教赞文

    的交涉，有着重要启迪。而陈祚龙先生通过对唐代印刻书籍的传播情形考察后认为，至少唐末宋前，敦煌与成都之间，当年必已有了相互直接交往的路线。(67)禅宗的行脚云游是禅门行者的重要修行方式。唐代著名的永嘉...，中国社会科学出版社，1996年。（67） 陈祚龙《中世敦煌与成都之间的交通路线》，《唐代研究论集》第3辑，438页，新文丰出版公司，台湾，1992年。（68） 玄觉《永嘉证道歌》，《大正藏》卷48，...

    不详

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