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不假缘起〖ZW(〗《神会和尚禅话录》第67页。〖ZW)〗。 无住体上自有本智，以本智能知，常令本智而生其心〖ZW(〗同上第75页。〖ZW)〗。 般若波罗蜜体不可得，是无法可说。般若波罗蜜体自有智，...
聂 清
|佛学论文|因明|五明|
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寿元年(前2年)，他还派遣使者伊存到我国，向博士弟子景卢口授浮屠经，[2]（P859）宣传佛教。东汉建武中期(25—56)继位的丘就却还是一位佛教信徒，他不仅拓张领土，还发展佛教。东汉永平十年(67)...
肖 雨
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博览众经而综理经录，又广泛弘扬大小乘经论，集汉代以来禅法与般若之大成[66]，慧远身为道安最倚重之门人[67]，正能承继其师之精神，立志总摄佛法而立圆融之教。由此亦可知，他在《大义章》中向罗什请教的心态...商务印书馆，1998年7月），上册，页353～359。 [65]《高僧传》，卷六，页216。 [66] 详细可参考汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，页207～228。 [67]《高僧传》载道...
吴 孟 谦
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佛教”。这种“非大非小”的佛教，势必会与正宗的声闻佛教格格不入[67]，也会与正宗的大乘佛教格格不入。[68]让“人间佛教”自绝于声闻解脱道，也自绝于大乘正宗，而推向“非大非小”的“本生佛教”，岂是“...般若经》中的菩萨亦包含许多圣贤菩萨。 [66] 因为小乘应以证四果为目标。 [67] 声闻以当生证四向四果为期。 [68] 自《般若经》以来，重要的大乘经皆提倡“疾入阿耨多罗三藐三菩提”的法门，即“...
温金柯
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.2083），日本世界圣典刊行会，昭和四十八年八版。 [15] 《杂阿含经》卷十二，T.2, 84b. [16] （日）田养民著、杨白衣译《大乘起信论·如来藏缘起说之研究》，地平线出版社，民国67...
夏金华
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力行爱师之德。 （二）师对生 1.勤于授业：“当令疾知”[62]、“欲令知不忘”[63]、“以学学之”[64]、“极艺教之”[65]、“使敏于学”[66]、“示属贤友”[67]、“顺法调御”[68]... [65] 同上。 [66] 同上。 [67] 同上。 [68] 后秦．佛陀耶舍与竺佛念共译：《善生经》，页71下。 [69] 同上。 [70] 同上。 [71] 后汉．安...
邱敏捷
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独无所同然乎？”[66]他还从反面表述过这一主张：“富岁，子弟多赖，凶岁，子弟多暴，非天之降尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”[67]表面与孟子对立的荀子，在这一点上又是与孟子一致的，因为，当他论证“涂...之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。”（《文集》卷三十五《语录》。） [66] 《孟子·告子上》。 [67] 同上。 [68] 《荀子·性恶》。 [69] 《妙法莲华经疏》。 [70]...
不详
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” 王氏引《左传》成公三年但云：“晋作六军”。杜注：“为六军，僭王也。” 按，王说是，63本引号错位，年亦误。今本（35页）已正：“左氏成公三年传云：‘晋作六军’，言其僭越也。” 卷一（67...
不详
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（台北：慧炬出版社，2001年，初版），页34～36。或见班班多杰著，《藏传佛教思想史纲》（上海：上海三联书店，1992年，第一版），页67～69。 哷请参见山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》...
陈平坤
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难以避免被实体化，这可说是绝对有的神的存有神学构成在存有历史当中的命运[67]。然而，在绝对无之中，一切乃是无实体的，-一切乃是相依相属的而成立的，用西谷哲学的借用於曹洞禅与华严哲学的用语则是「回互相... (宗宝本)，定慧第四，页36。 [65]花冈永子，《宗教哲学の根源的研究》页 188。 [66] 例如布鲁克、黎惠伦，《佛教与基督教》，页329-330的相关讨论。 [67]花冈永子，《宗教...
不详
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