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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    那佛！敬礼　　６１、庐舍那佛！敬礼　　６２、释迦牟尼佛！敬礼当来下生(67)弥勒　　６３、尊佛！敬礼东方一切诸佛！敬礼南方一切　　６４、诸佛！敬礼西方一切诸佛！敬礼北方一切诸　　６５、佛！敬礼上方一切...起见，故作缺字处理。　　(64)确字为何，待考。　　(65)微：据P.3038,P.2692补。　　(66)髻：本作顶。据P2692校改。　　(67)下生：二字原被涂去，据P.3038,P.2692补...

    李小荣

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  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    於时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。(67)　　三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传...第一二八页。　　(63)同注(9)，，第二二三页。　　(64)同注(9)，，第二三七页。　　(65)同注(13)。　　(66)《高僧传》卷四，《大正藏》五十册，第三四七页。　　(67)同注(9)，，...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    僧伽提婆是精通华、梵二种语言的，亦能在译经过程中直译为晋语，并能亲自督导义学沙门在江洛左右共译出众经百馀万言(67)，成就不可说不高，因此义学沙门有疑义自然可以向其请教，此所以僧叡认为僧伽提婆为来华第一位...译以下》，《大正藏》第五十册，第三四四页中。(67)《高僧传·译以上》，《大正藏》第五十册，第三二九页上。(68)《高僧传·义解一》。 《大正藏》第五十册·第三四七页上。(69)《高僧传·义解一》 《...

    蓝日昌

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  • 以七觉支，成觉悟者 （1）

    清晰，心的这种状态在理想上有助于智慧的发展。 　　﹝三、平衡的心﹞ 　　第三种使择法觉支生起的助缘，是平衡信、慧、念、精进、定等五根。（参见本刊第 73 期，页 26-67）其中的慧与信、精进与定等四项...

    班迪达尊者

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  • 以七觉支，成觉悟者 （2）

    讨论过五根的平衡了。（参见本刊第 73 期，页 26-67） 　　﹝三、维持清晰的似相﹞ 　　相较于严格的观禅，第三个因素与止禅比较有关，因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘，亦即维持清晰的似相，...

    不详

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  • 慧思禅师之法华三昧

    凡所著作，口授成章，无所删改。造《四十二字门》两卷，《无诤行门》两卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷，并行于世。66　　此中的"《安乐行》"67(...　　66 《续高僧传》卷第十七〈慧思〈〉，《大正藏》第50册，第564页上。　　67 后世的经录及撰述中一般都采用《续高僧传》中的所说，而称之为"安乐行"，如：唐?慧详《弘赞法花传》卷第四，《...

    可 潜

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    [67]这是古时用玉击鼓来向神祇表明敬意、进行祭礼的一种说明。 由于「豊」为「礼」的本字，因而「礼」也随之而有「行礼之器」[68]的本义。这种向神祇会礼的情况，在甲骨文的祭祀文中是常见的事。[69]...1994年﹞第三版）第67页。 [46] 见杨家骆主编，上引书﹝《说文．群经正字》﹞第67页。 [47] 分别见许慎着，上引书，第4页，上栏前半页、第2页，下栏前半页。 [48] 见许慎着，上引书，第1...

    吴昫意

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  • 两晋佛教居士研究

    年谱 竺沙雅章 慧远研究-研究篇- (东京：创文社) 页535-543 1981　　? 慧远「沙门不敬王者论」的理论基础 周伯勘 国立台湾大学历史学系学报 第9期 页67-92 1982.12? 夹纻...

    纪志昌

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  • 明清话本僧道人物形象研究

    页60–67。　　杨莉：《「女冠」刍议：一种宗教、性别与象征的解读》，《汉学研　究》第19卷第1期，2001.06，页167–185。　　严耀中：《佛教形态的演变与中国社会》，《上海师范大学学报》(...

    朱佩莹

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  • 《祖堂集》“著”的语法化等级研究

    65) 师唤维那: “安排向明灯下著。”( 《祖》P237)　　(66) 祭山云: “雪峰打二十捧, 推向屎坑里著。”( 《祖》P255)　　(67) 僧东话西话, 师唤沙弥: “拽出这个死尸著。”(...

    林新年

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