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下来，而得到心灵的安祥。 注释 (1）涅槃：圆满一切智德，寂灭一切惑业。生死相续的止息。 （2）愚痴：一切烦恼的总称，不明白道理、实相，它能障碍智慧的生起，使心体痴 合，失去光明。 （3）初果罗汉：又名人流（须陀洹），是声闻乘四果中的初果名。人流是初人圣者之 流的意思。 （4） 六根：眼，耳，鼻，舌，身，意。 （5）六尘：色，声，香，味，触，法。 （6）正定：巴利文Samadhi三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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西藏致敬团时亦谈到：“共产党对宗教采取保护政策，信仰和不信教的，信这种教的和别种教的，一律加以保护，尊重其信仰”。[1]1950年6月间，人民政协全国委员会举行第二次会议，来自各省的佛教界富有新时代...究竟不知道从何处说起，（原稿已在一二八之役被毁）可是太虚法师看了很赏识，评语中有‘斯亦有志于道之士，得其师导，可臻上达’之语。”[5]过了几天，巨赞就跟着太虚法师到厦门闽南佛学院，不久闽南佛学院大闹风潮...
于光
|佛学论文|因明|五明|
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直指人心，见性成佛，即心是佛等，乃指真心成佛，非指妄心。[1]
这是说，其它佛教宗派虽也有性具思想，但他们所说的性具，仅指性具善，不知性也具恶；其它佛教宗派虽也语及烦恼即菩提，生死即涅槃，但究其旨...归宿的‘无’，也是同样的抽象体”，[5]“有只是空虚的无，……无只是空虚的有”，因此，“两者间的区别...
赖永海
佛学论文|因明|五明
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不能作长久之计。汉武帝为适应政治经济形势，在政策上“立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”[注1]。由是，习经者大盛，形成经学正统。有汉一代，《易》始终保持五经之首的突出地位。 汉初易学，尚承...《春秋》以元统天，以天统君之义，亦易神道设教之旨”。 [注4] 东汉以降，先秦诸子之学，业近出局。经学则因官方大力倡导，笼罩学界，其中易学尤甚。如大经学家虞翻说：“经之大者，莫过于易。” [注5]...
王仲尧
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神会的顿悟禅思想 月庵 如今佛教界对顿悟禅存有两种错误的认识：[1] 第一是只把顿悟禅局限于慧能禅；第二是《坛经》和慧能禅思想由神会所造之说。第一是熟视无睹顿悟禅由慧能提倡之后经过神会拼死斗争、...。南北二宗，时始判焉。[5] 以上所引种种记载都说明，禅宗明确地打出南北二宗之名，以及慧能一系顿悟法门的得以广泛弘扬，神秀一系的北宗被贬为傍枝渐门等事件，都是从神会开始的。[6] 据《圆觉经大疏...
月庵
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以弥勒菩萨所说的一百卷《瑜伽师地论》为根本论著，称为“一本”；将《 瑜伽师地论 》思想发扬出来的十部论著称为“支论”；为一本十支。此十支论为：（1）《百法明门论》，系略录本地分中之名数。（2）《五蕴论》，略摄本地分中之境事。（3）《显扬圣教论》，乃错综瑜伽十七地要义。（4）《摄大乘论》，总括瑜伽深密法门。（5）《杂集论》，总括《瑜伽师地论》一切法门。（6）《辩中边论》，以成瑜伽法相。（7）《唯识...
惟贤法师
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竺叔兰的《放光般若波罗蜜经》，而后有鸠摩罗什所译出《摩诃般若波罗蜜经》，玄奘译的《大般若波罗蜜多经》共十六会中则为〈第二会〉。[1] 本文所谓的对比，是以玄奘译的《大般若波罗蜜多经．第四会》（以下简称...施设、立名、言说……等。[4] 而就字源来看，praj?apti乃是由语根√j?a与前置接头词pra所结合的阴性名词，语根√j?a的意义为“认识”或“认知”，[5] pra表示在……之前的意义。换言之，...
严玮泓
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的如来藏认识，受制于当时佛教界的理论趣味，早年较多地受地论师的影响，后期又多受摄论师的影响。《十地经论》是世亲（Vasubandhu, 约5世纪前半叶）所造的解释《华严经》“十地品&...rdquo;三轨来看，他的如来藏侧重“资成”、“含藏”的意义；并依据《涅槃经》把如来藏看作隐覆不显的秘密藏。
1．从三谛来看，如来藏为假谛
智顗毕生...
李四龙
佛学论文|因明|五明
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舟山属越国东南境周时属越国句东，春秋时名为“甬东”。西周时，徐国偃王在舟山定海城东30里处曾筑城立国。公元前5世纪，越王勾践经过 “十年生聚，十年教训”，起兵伐吴，夫差兵败，被围困在余杭山，勾践在处置夫...虚和尚出席东京“亚太佛教大会”，并游历英、法、德等西欧国家，与这些国家的佛教界和政界人士广泛接触交流，增进了中外文化交往和友谊；圆照和尚于民国20年(193 1)云游新加坡、马来 西亚、缅甸等国，从...
方长生
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化度众生，终日用之终日不染。”[1]此层含义可称之为“法门教化”义。其二，以正因、缘因、了因佛性之互具来论说佛与众生同具善恶二性。在三因佛性中，正因常指中道、实相，因而是非染非净、无善无恶的；而缘、了二...，既不是异也不是“不异”，因为三性“无别体故”[5]，均是以依他起性之藏识为其本体依据的。同样，“相名五法”，一方面是对世间诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别...
杨维中
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