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  • 关于《大学》“身”“心”问题之哲学省察

    、治、平。这些都是大家耳熟能详的。目前我们所用的《大学》经文,基本   上是依据朱熹的《四书章句集注》所编的,里面有经一章,传十章。(注1)   “子程子曰:‘大学,孔氏之遗书,而初学入德之门也,于今...5)所以就这个“德”字本身来讲的话 ,在   整个汉文系统里头是很丰富的。它是有一个本体根源的,由那本体的根源开显出来,内具   在人的本心里面 ,就是“德”; 而初学入德之门的目的,其实就是要“...

    林安梧

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(上)

    晚清变法思想中的汉学与佛学(上)  ⊙ 杨际开  一 问题的提起   日本已故著名汉学家岛田虔次在《关于章炳鳞──中国传统学术与革命》中认为,在中国近代革命中,发挥了积极作用的只有儒教与佛教1。他以...性格。佛学传入中国,对国人体认生命世界中的精神现象起了莫大的作用。经过了长期的文化磨合过程5,到唐代,出现了儒释道三教鼎立的局面,而到宋元明,儒学又占了上风,但进入清代,由于清朝对佛教采取了封闭政策,...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(下)

    晚清变法思想中的汉学与佛学(下)  ⊙ 杨际开  四 从变法到革命  梁启超说,夏曾佑是清末思想界革命的先驱,清末唯识学价值的发现者1。夏父是谭献的学友,当时杭州思想界的佛学关心不会不对青年曾佑有所...,夏进士及第入翰林院,供职礼部,受到家乡前辈的瞩望5,遂被时人目为龚自珍的传人。1895年上半年,汪康年邀曾佑在上海议开报馆,宋也参与其事并于5月初写信给曾佑论学,夏也作了答复。两人第二次见面是...

    杨际开

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  • 佛禅“法”“悟”于诗论的影响

    ,于是而有“法”、“悟”之说,并  开出死法、活法、定法、无法,死句、法句,死语、活语等  理论与主张,使此后之诗论,大异于汉魏,其受佛禅之影响  为独多。故以此为脉络,特加论究,以见本真。(注1) ...  因四明  34页   尊者喝呼其名而领悟(注5),其它如看公案而开悟者更多,  “处处逢归路,头头达故乡。”有何定法?不死守一法,而  由无定法之活法以领悟。诗人亦然,规矩具于心,定法已得  ,却...

    杜松柏

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    众生者也。从此上师到处弘法度生  ,遍及美洲与亚洲,受法者万人,遍及百姓黎民军公工商巨  官教授博士,中国人、外国人。伟矣﹗盛哉  (四) 世界弘法 普利人天  (1) 上师自民国二十四年得蒙师祖授记...大弘法之略情,亦为最早至美国弘扬密法之密宗上师,比大  宝法王,及其它西藏活佛还早。  (5) 民国六十一年,岁次辛亥上师赴马来西亚、新加坡  各地弘法,六十五年台湾弘法竟,复二度弘化马来西亚各地  ...

    徐芹庭

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  • 洪州宗心性思想评述

    。何为污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直会其道,平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。」[1]  又,马祖道一的门徒南泉普愿(公元七四八-八三四年)在接化赵州从谂(...从心生。」[5]道一说:「一切法皆是心法,一切名皆是心名,万法皆从心生,心为万法之根本。」[6]道一的再传弟子黄檗希运(?-八五0年)也说:「此法即心,心外无法;此心即法,法外无心。」[7]这里所说的...

    方立天

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  • 论《心经》与西游故事

    不绝如缕,延续到西游故事的总结集百回本《西游记  》 (以下简称, 《西游记》(注 1 )),并鲜明该书的主  题,其重要性于兹可见。  尽管如此,历来研究《西游记》的学者并不曾给予应有  的重视。《...去探讨《西游记》的趋势,却非仅屡见不鲜,甚且方兴  未艾(注 4 ), 学者对于书中的《心经》也逐渐重视起来  。不过,首先指出《心经》在《西游记》里深具关键意味的  ,还得推夏志清(注 5 )。 ...

    张静二

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  • 圣凯法师:论印顺法师的净土思想

    泰贤认为大乘的诸佛净土思想就是调和这个矛盾而出现。[1]净土思想在印度产生,随着经论的传入,于是各种净土信仰也随着传入中国。其中,中国人最为熟悉的是弥陀净土信仰,其实还有弥勒净土、阿閦佛净土、药师净土...rdquo;[5]于是,比对现实世界──释迦佛土的缺陷,而表达出他方清净佛土,这是佛弟子共同的愿望。   印顺法师探求佛法的方针是“从现实世间的一定时空中,去理解佛法的本源与流变。&...

    圣凯法师

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  • 僧叡思想研究

    之特色,尤以其判摄佛  教经论,于中国佛教之教相判释,尤有其原始雏型之意义,  而显其于中国佛教思想史上之特殊地位。  一、僧叡之生平著作  僧叡(注1)魏郡长乐(河北省衡水冀县)人,少小即喜出  家... 于邺寺令鸠摩罗佛提执胡本,佛念、佛护为译,僧导  、昙究、僧叡笔受,至冬十一月乃讫」(注5)。  238页  此即显示僧叡奉道安之命,任笔录之职。僧叡于二十七  岁结束云游生活,即师事道安,二十八...

    刘贵杰

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    肇论中吴集解》,而对的  「族岚偃岳之旨」,有进一步的突破。(注1)然后,在万历四十四  年(七十一岁),从南岳东游,欲赴紫柏葬期,而中途中过芦山,吊  彻空禅师(注2),避暑金竹坪时,才疏注《肇论》...》  、《圆觉》、《金刚》、《起信》、《肇论》, 诸经论。 」  (注 5 )  这即是德清直到死前一年,有关著述与讲学的资料。  福征对此段记载,并未提及《肇论》的重要性。他总结德清的生  平著述说...

    江灿腾

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