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形成一股伏流。而此伏流更带动了对内典研究所 表示的关心，从而和时代之开展与其它各种契机结合在一起 ，终于成为促成他们研究外典的风气。而此一风气，竟也使 他们像华僧一样的怀有儒佛不二之思想。(注1)...韩愈之排佛论，更与欧阳 修论难而着《补教编》以倡儒释之一致。曰﹕ 心之谓道，修道之谓教。教也者圣人之垂迹也，道也 者众生之大本也。(注4) 又曰﹕ 佛言性，性则易兴中庸云矣﹗而无用佛为。(注5...
郑梁生
|佛学论文|因明|五明|
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开展出来的基本原理──“缘起”（梵 pratitya-samutpaada，巴 paticca-samuppaadanna），这也是佛陀依现实经验而作思维抉择所体悟的原理[1]。 “缘起”的定义是：...说： “我们要如何对待自然环境，完全根据我们如何看待人与自然之间的关系。更多的科技地无法解除目前的生态危机，除非我们找到个新宗教，或重新审视我们原来的宗教。”[5] 他在这里，还特别指出东方的“禅...
释昭慧
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典范，令一切后学见贤思齐，得以背尘合觉，就路还家，一步步走向成功解脱的归程！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
1．万德洪名
阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄...灵山塔，好在灵山塔下修
5．忏悔回向念佛
蕅益大师曰：
忏悔、回向，再加念佛，无有不成就者。
6．如何辨别真伪善知识
如何辨别认识真伪善知识～
一．凡自立宗派，自称...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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愍者。”欲离六道，唯有持名念佛一途，万修万人去。
南 无 阿 弥 陀 佛
1．念佛即是戒定慧
莲池大师曰：
大藏经所诠者，不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必随文...著念，会背，也没有用。
4．老老实实念佛
奉劝诸位，总要老老实实的念佛求生西方，才不辜负如来说这个上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。
《印祖法语》
5．念佛是大乘中最近之路...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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三大士來華以前，已有梁代僧伽婆羅、姚秦時代的鳩摩羅什，各自譯有『孔雀王咒經』[1]經中收集各種神咒，功能各別，驅邪、治毒、除病、禳災、遠惡、離難、延命、祈雨、袚旱等凡是人間一切疾苦災橫，無一不能藉咒力...無智慧者，令得智慧。乃至若造五逆無間重罪，及諸比丘與比丘尼犯了四棄、八棄，誦此咒已，一切重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。[5] 我不能確定，近代中國寺院所用的『禪門日誦』，編成於什麼年代，常州...
釋聖嚴
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制令还住也。如是三者，显示行之全部过程，复名三道：初摄取相法，为摄取道；次由修无分别定成满，为成就道；三谓服膺不失，为不失道。 一切菩萨行，皆不越此三种层次。
（三）行所住处六
1 摄住处...失萨婆若；此经之成就教授，虽无法可证而得燃灯之授记，即顺性空教而行人於一切智智海也。此去法障。
5 净心住处
此住即现观，亦谓之证道，此有总别二相：由信解而先证得全体总相，其後分分圆满即别相...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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1、景泰初年太监兴安建真空寺，嘉靖元年太监李端复修之；
2、景泰中太监刘通舍宅为法华寺：
3、《天顺七年，太监张文锋建宝通禅寺：
4、天顺、成化年问，太监潘瑛重建静宁寺：
5、天顺、成化间，太监陶荣建善果寺，弘治问太监姚训、邓永复修之：
6、明成化元年内监夏时建成寿寺；
7、成化三年太监韩谅以赐宅一所，建正觉禅寺；
8、成化年间太监黄赐及覃文建广惠寺；...
程恭让
佛学论文|因明|五明
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和尚认为，南山寺是五台山的一个形胜之地，是僧才辈出的古刹琳宫，衲子登临其境皆清凉极乐。所以称为万圣佑国南山极乐寺。略称南山寺。 南山寺镶嵌在台怀镇南2．5公里的案山半麓，由上而下依次由万圣佑国寺、...西山之麓，万古流芳。 总之，元代时的万圣佑国寺与唐代时的大华严寺一样，都是当时著名的华严道场。 钦差敕建的禅宗丛林 万圣佑国寺自大德元年(1297)建成之后，曾于元文宗至顺三年(1 332)．由...
肖 雨
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很大的影响 。本文不打算全面地阐述《宗镜录》在佛学思想和修行实践等方面的意义，仅以《宗镜录》中所体现出的唯识学思想来一窥永明延寿佛学思想之一斑。 [1]
一、“一心”说与...;，如法藏所言：“显一体者，谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不烛，故曰圆明。” [5] 此段文字...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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[1] 关于大乘之为大乘者，参见印顺言：“佛法中最究竟的，就称为大乘法。大体来说，凡是发菩提心，修菩萨行，自利利他，以证得佛果为究竟目的：这就是大乘法。大乘即是以成佛为目的而发心去修学的。”《大乘...”，含摄得，生起的生灭杂染，而本质是不生不灭的，清净的，所以唯心而又是真常的，与无著系的虚妄唯识学不同。”印顺著《大乘起信论讲记》台北正闻出版社，一九九二年二月修订一版，页一四。 [5] 参见《大乘...
不详
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