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  • “唯识观行”与思惟结构之改造

    我”的思惟结构转换至“无我”的思惟结构。 大正藏30册,页554上。  [ii]大正藏30册,页565上。  [iii]大正藏42册,页521下。  [iv]大正藏2册,页70下~71上。  [v]...

    孔祥玲

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  • 慧沼的生平与思想特色(下)

    宋朝延寿《宗镜录》所引录的一些片段42,终因无法直接掌握第一手材料,因此不免有臆测失真之虞。  因明学在明清两代的五百余年中,已成为绝学!迨及清末杨文会居士(1837~1911),在日本发现《大疏》并...

    不详

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  • 为禅学研究进一言

    生理知识,更要重视物理化学知识,开辟与科学时代相互适应的禅修途径。  (作者系兰州商学院讲师、南京大学博士生)l一衣2税卜讯1 021、102么42衣29卜296、726页,三秦出版社。  ②③④⑤分别...

    李国红

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  • 北京智化寺元《延祐藏》本考

    藏经无疑。攸州又与武昌同在湖南道宣慰司,因此有可能是在武昌刊造的经本。从其版式看,每版36行(其中一版30行,一版42行),折为6页,每页6行,每行17字,不同于《金藏》本的版式,但每版小字注文一行的...

    何 梅

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  • 阿含经典之丧亲辅导个案初探

    39、悲伤工作40。  on working with grief,中译成哀伤处理41。  grief process,中译成悲伤过程42、悲伤历程43。  grief approach,中译成悲伤解决...

    陈绍韵

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  • 汉传佛教高僧对槟榔屿人文建设之贡献──以妙莲、竺摩为主的探索

    其发展弘化工作,间接使法音有中断之虞,适时出现赓续圣责,但路线又与极乐寺理念迥异的是竺摩法师。  独立前後的新一轮佛教事业  1954年竺摩法师正式踏足槟屿,受聘出任菩提学院导师,时年42岁。  被...

    姜联

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  • 重玄学与宋明理学——以重玄学、华严宗以及程朱理学之间的比较为中心

    而为天,阴气沉浊降而为地。二气升降,和气为人。有三才次生万物……。(《道德经义疏》42章)。  可见“道”“通生万物”的过程或次第是:道→元气→阴阳(二气)→三才(天地人)→万物”。“气”构成万物的...

    崔珍皙

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  • 现代生活与原始佛教

      (1991.2.《新雨月刊》第42期) ...

    吴老择

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  • 对伊斯兰教和佛教、道教的比较研究详细内容

    四常。少食、少饮、少睡、少言;常洁、常念、常斋、常静。此八德是立教之柱也。守之能历千日而不变,则以莫乃(注:以莫乃:即伊玛尼,信仰。原文都带有“口”字偏旁。)之真种动焉,而萌芽生矣![7](42)  ...

    不详

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  • 慧能心性思想的特征:自心本体与“三无”之旨

    大拙、公田连太郎校定之敦煌本,载《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册。】又说:“见自本性,即得出世。”【《坛经》第42节。】在《坛经》里,自性既是万法之本体,又是众生之本体,也是众生成佛之根据。总括《...

    不详

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