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  • 百年佛学刊物回顾

    主要有上海大法轮书局出版的《觉有情》，上海佛教青年会会刊《觉讯月刊》以及弘化社(后由上海佛教协会)出版的《弘化月刊》之三种。11不过随着佛教界的调整，以上三种刊物分别于1953年4月、1955年9月和...的《藏外佛教文献》。王雷泉先生认为，《佛学研究》是从“《法音》这一母体先后分离出来”，15“1987年，中国佛教文化研究所成立，是年以《法音》(学术版)名义出版学报，每年一期，刊载佛学研究论文，由净慧...

    黄夏年

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  • 《法华经》与观世音信仰

    臂，千目、万目等等。 《楞严经》中还没有举出具体的咒，可是在别的观音经中则提出了许多神咒。诸如《请观音经》(11)中的“消伏毒害咒”；《不空羂索咒心经》(12)中的&ldquo...想象赋予了他。经中说，观世音早已成就佛果(15)，但为了救度众生，他化身菩萨，游诸国土。又说，他将在阿弥陀佛之后成佛(16)。如此种种，都说明观世音菩萨在三界众生的心目中是永生的。这在大乘佛经信仰中是...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460841206.html

  • 关于湛然行迹中的几个问题

    唐求法巡礼行记》卷二中说：“大华严寺十二院僧，皆以远座主为其主座，不受施利，日唯一食，六时礼忏不阕，常修法华三昧。一心三观，为其心腑，寺内老宿尽致敬重。”[11]圆仁把五台山大华严寺视做“天台之流”[12...，国清寺再书[15]；但主要的修订工作应是乾元年间在毗陵进行的[16]；宝应元年（763），重勘于浦阳[17]；完成于永泰元年（765，55岁），佛陇修禅寺，弟子普门子作序；777年寄与姑苏开元寺大藏...

    俞学明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485341427.html

  • 《宗镜录》与唯识三境

    录》卷六十八对此说明如下：“即第六识缘五根种现，是皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。” 11 有质独影和无质独影都是主观心识变现的影像，有质独影是幻有，无质独影是无。 　　四、《宗镜录...第七能缘见分，本即第八所缘见分。” 15 　　关于唯识三境问题，《宗镜录》卷六十八提出：“四句分别”： 　　（一）、“唯别种，非同种，即性境”。相分和见分只有“别种生”，并无“同种生”，此指性境。 　　...

    韩廷杰

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  • 金刚五礼

    8359号。　　二、金刚五礼　　底本：P2325校本：甲本，Ф176V号。　　［录文一］　　姚和上①金刚五礼②一本③ 　　一心满④敬礼，清净真如，无去⑤无⑥来⑦，不生不灭，寂⑧然常住，湛⑨意⑩恒11安12，千佛共尊13，十方同敬14，恒15沙功德16，非色17非心18，南无清净19法20身释21迦22牟尼佛。　　一心满23敬礼，毗24卢遮25那26，千叶27莲28花，四智29珍30宝31，德32山...

    达　照

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  • 马祖禅的哲学意蕴

    反对‘修道’的人”，“似乎用打、喝等方式悟人，即创始于道一，这距离史实愈远了”(11)。　　马祖在接机方式上是否开后世机锋棒喝之先河，研究者见仁见智。洪修平《中国禅学思想史纲》认为，机锋棒喝的禅法是马祖...赞叹说：“鼓角动也。”李翱对佛学有一定基础，对马祖“即心即佛”、“非心非佛”的教法，也有自己的看法。西堂点醒的只是：马祖的言教，乃是直指自性。(14)　　关于马祖以野鸭启导百丈的公案(15) ，人所尽...

    郭齐勇

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  • 论智顗的“一念”范畴

    ［11］同上书，第712页下。　　［12］［13］同上书，第54页上。　　［14］《天台性具思想论》，安藤俊雄著，演培译，天华出版事业股份有限公司1989年9月第1版，第305页。　　［15］《心体与...何殊藏、通？藏、通何曾不云观心。纵知心体是中，若不云具，未异别教教道也。”［11］　　“具”是区分天台圆教与别教的根本所在。所谓“性”，指法性、真如，或称本、理、体。“性具”，又作本具、理具、体具，...

    魏德东

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  • 晚清佛学与近代社会思潮

    而无邪执；官有两可，而少顽嚣。方略不足以济其奸，威信不足以和其众。”⑩道德人心日趋日下是亡国灭种的根本原因。另一方面他又确信“世间道德，率自宗教引生”，宗教均以“有益于生民道德为其准的”。(11)所以...思想家都在探求这一问题的正确答案。晚清佛学无论是对Buddha(15)的追慕，对真如本体的认识，还是对自心的求证，无论是否定社会存在的批判意识，普渡众生的救世思想，还是在此岸实现庄严净土的大同观念，都...

    麻天祥

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  • 关中早期佛教传播史料钩稽

    蔽，故谓之蜗牛庐”。中国固有“野人结圆舍”(10)的记载，但此处之蜗居是否即涵此义，颇令人怀疑。读《老子》五千文及诸内书，本为汉末学道者所为，但当时“锐志于佛道”的人亦尝“兼研《老子》五千文”(11)...以及“桑门”等专有名词，早见于张衡《西京赋》，这二者之间必有关连。它们的佛教知识的获得可能来自于同一个源泉，这就是，东汉中期以来关中地区佛教传播的基本事实。张衡青年时代即关心时事，“游于三辅”(15)...

    吴焯

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  • 论龙门石窟唐代净土堂的图像

    身，义净译《金光明最胜王经》卷二《分别三身品》云：“一切如来有三种身”。[11]阿弥陀佛当然不例外。隋慧远在《观无量寿经义疏》卷下论述三品九生往生西方净土世界时，明确提出上、中、下三品之人“去时见佛...这些立佛均因有七佛头光而不可能是阿弥陀佛。颜娟英先生再检视拓本，认为并非“四十八事”，而仍为“一十九事”才对。[15]笔者经过实地考察，亦认为温说不妥。其理由有三：1.从碑文实刻文字看，应为“一十九”...

    李淞

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