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三相，异法喻只满足第三相。“同法喻显示同品定有性，异法喻显示异品定有性。”[22] 当代因明研究者中有人认为，第一相“宗法性”与同喻体相当。[23]这是毫无理论依据的误解。陈那在《观喻似喻品》中，...”涵义不同，但法尊译本未加特别说明。 [20] 《集量论略解》第80页。 [21] 《集量论略解》第100页。 [22] 罗照《集量论略解·编辑说明》第5页。 [23] 黄志强《佛教逻辑比较...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
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，唯意所适。”[22]情与景的相合相生是由意所决定的。无意，“则情不足兴，而景非其景”，情无所系，故不足兴，景无所寄，故非其景。所系者意，所寄者亦意，在意的统帅下，情与景才能有机地结合起来。诗人所描写...，第536、537、539、537页。 [6][7][8][9][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]王夫之：《姜斋诗话》，《船山全书》，长沙：...
李晓明
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会归体用二字，亦曰重玄门，亦曰转法轮，亦曰道果。”[22]的确，神秀的禅法理论就是依“体用”二字展开的，而“体用”说却是从《大乘起信论》的“一心二门”来的。根据《大乘起信论》把心分为真如门与生灭门的...顿渐品》 [22]《楞伽师资记》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第170页 [23][24]神秀《观心论》 [28]宗宝本《坛经·疑问品》 [29]敦煌本《坛经》第42节 [30][...
释来圣
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其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。22 《佛说观无量寿佛经》说： 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫...出版社 20 《净土与禅》113页，印顺著，正闻出版社 21 《净土与禅》114页，印顺著，正闻出版社 22 大正藏《宝积,涅槃部T12》p.347.2 23 大正藏《宝积,涅槃部T12》p....
释来圣
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而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”[21]竺道生也说：“夫象以尽意，得意则忘象。言以诠理，入理则言息。”[22]话语提供入理之路经，而最高的佛性、理，或宇宙、生命的实相，却在一切话语的背后。 三、...20] 米歇尔·福柯《知识考古学》第二章.北京三联1998. [21]《四部备要》第一册《周易略例卷第十》.第71页.中华书局，1989. [22]《高僧传·竺道生传》.《大正藏》卷第五十，第...
释德明
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父母长辈等。也有随顺东南亚印度教文化、各种本土民族文化的信仰活动，如精灵的崇拜、占卜、星相、撒圣水、信仰经典的非理性力量、仪式迷信、通灵媒介等注22。这在上座部佛教历史上虽然多次被信仰佛教的国王禁止，但... 藏外作品由帕奥禅修中心的寻法比丘等提供。 注21：《阿毗达摩概要精解》第i页。(中国台湾派色文化出版社，1999年版，菩提比丘编，寻法比丘译) 同时可参见注17之页。 注22：同注15...
不详
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、虫害及霉斑等损害。 温湿度方面，典藏空间最好能装置控制温度、湿度之空调设备，因为温度、湿度不当，易使物品变质，如：硬化、龟裂、发霉、虫害等，可仿图书、古物维护的方法，将温度控制在摄氏18度至22...15期(民87年9月)，页28-39。 12. 无忧着，，《世界佛学名著译丛. 22：佛教语言论集》，(台北县中和市：华宇，民76年)，页29-36。
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释舜惠
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．胜造七级浮屠 12．放生 13．一念净心是道场 14．匡正时弊 15．放逸 16．一念 19．日增日损 20．戒定慧 21．版权所有 22．论传戒 23．菩萨大戒，岂可随便 ...狭小，不肯度众，靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。（无量经玄义） 22．论传戒 大虚大师「论传戒」说：余自稍知经律以来，辄因于受戒持戒未能自信，故只与人授三戒、五戒，至多亦授璎珞十善戒、瑜...
圆因法师
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名公巨卿、长者居士，洎(21)诸善信，无论百千万人，虽倾心事师，不足为异。独异夫异域缁流，有远涉流沙、险逾弱水，不计岁月之深，而惟愿俄顷之一觏者。既而瞥见慈颜，不觉五体投地，如崩厥角(22)，涕泗潸潸下矣。...n)，诚然、确实。 (20) 埒于悬丝：形容危急之极。埒(liè)，如同。 (21) 洎(jì)：及。 (22) 若崩厥角：形容叩首如山崩一般。角，额角。 (23) 四事：指衣服、饮食、卧具、...
释广润
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这个无上正觉有得到过的，如释迦；第四重是相信人人都可以得到”。（注：弘悯编《太虚大师佛学精品》第16页，第22—23页，安徽文艺出版社。）因此，佛教伦理导向的不是虚无、愚昧与盲从，而是对客观真理对智慧的...功德无碍自由。（注：弘悯编《太虚大师佛学精品》第16页，第22—23页，安徽文艺出版社。）这三种自由是佛之完满自由的三方面，反映了佛教所理解的自由是一种与宇宙圆融一体的，从认识到行为的绝对无碍。 佛教...
李远杰
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