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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（2）

    显得有点孤独和被冷落。由于莲峰寺的寺务经费在战后初期主要是靠接近半甲的自耕地的收入来维持[65]，梁开吉和尚几乎要过十年才有能力进行寺宇的改建。例如，在战后第二年改建以后，直到1947年才增建拜亭一座；...1999年2月）页2～7。　　[64] 即以开会尼（龙湖庵）→圆融尼（龙湖庵、东山禅寺）→天乙尼（兴隆寺）→悟因尼（香光寺）这四代为代表。　　[65] 张文进《台湾佛教大观》（台中正觉出版社，1957）页...

    不详

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  • 十善业道是菩萨戒的共轨论

    注65）同经卷9也说︰　　十善业道，是世出世殊胜功德果报根本。（注66）要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提。（注67...真。”　　（注65）《大正藏》卷13，页763上。　　（注66）《大正藏》卷13，页768上。　　（注67）《大正藏》卷13，页768上。　　（注68）《大正藏》卷13，页713下。　　（注69）印顺...

    释圣严

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    页。　　[15] 同上，第42l页。　　[16] 参考李德龙“论日本学者对敦煌古藏文禅宗文献的研究”，《中央民族大学学报》，2000年第6期，第60—65页。　　[17] 胡适：“《神会和尚遗集...

    冼立群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16281960172.html

  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    诸菩萨闻恶世界，深生厌离，修行寂静，心不懈怠，精进炽然，以一切善，灭诸恶法。[65]　　菩萨能够不生在长寿天，或无佛的世界，除了具备方便善巧力外，更重要是亲近三宝的坚强宿愿。　　在《大智度论》卷38〈...~13。　　[65]《大般若波罗蜜多经》卷568，大正7，932a1~8。　　[66]《大智度论》卷38，大正25，337b25~c12：【经】舍利弗！汝所问菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应，从此间终当生...

    释真昊

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  • 《永嘉证道歌》原作者溯源并歌文比较

    寂于732年）接续神秀留下的国师地位，继续领导成为现今所谓的「北宗」，由于他们认为神秀是弘忍的主要传人理应为「六祖」，[65]祖别之争于是而起；从上数据可知，神会乃惠能身边亲近的弟子之一，可以理解他...禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231。　　63、见王维之《六祖能禅师碑》，《全唐文》卷327。　　64、如前注。　　65、见李邕《大照禅师塔铭》，《全唐文》卷262。　　66、同上注5，册12，页68，第...

    陈盛港

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    1995年，第11页。　　[9] 《太虚法师年谱》，第65页。　　[10] 《太虚法师年谱》，第29页。　　[11] 《太虚法师年谱》，第29页。　　[12] 参约翰·罗尔斯《万民法》中译本，吉林...

    不详

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  • 十二月的佛陀——妙语收录集（1）

    枉费此身。 　　65、不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。 　　66、怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。 　　67、敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。 　...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    关系，请参王见川“清末日据初期台湾的鸾堂--兼论儒宗神教的形成”，《台北文献》直字112期，民84..6，页65-70。王志宇，《台湾的恩主公信仰—儒宗神教与飞鸾劝化》，文津出版社，1997。　　...海潮音》四卷五期，收于《太虚大师全书》第31册，文藏(19)，页1403-1406。　　页279　　民初较不盛行，而是转以练气为主的同善社等派别影响力较大[65]。第三、在非宗教运动下，他对于“外道”...

    范纯武

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  • 《楞严百伪》辨义

    —同上。　　64、又云：“八方八镜，十六莲华香炉十六器乳以为供养。”实则佛顶法，二七日中倍增供养，乃安十六华鬘，十八瓦水，八瓦牛乳，其数参差，非均十六。恣意改式。其伪六十四。　　————同上。　　65...

    不详

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  • 湖湘禅宗网络简析

    建昌(今江西进贤县西北)人。曾参百丈怀海20年，因缘不契；后从药山惟俨获悟。住持潭州云岩寺(今醴陵市南65里)，所以人称云岩昙成。昙成传洞山良价(807 869)，俗姓俞，会稽诸暨(今浙江诸暨县)人。...

    王兴国

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