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  • 信仰与土地——建立缘起性空的佛教深层生态学

    人类。65针对阎浮提洲，印顺导师曾有别具意趣的说明： 　　南阎浮提是印度人对于印度的自称，本为印度的专名。佛法传来中国，于是阎浮提扩大到中国来。到近代，这个世界的范围扩大了，地球与阎浮提的关系究竟...Dharma and Deeds, 24. 　　65 依照《起世经》卷1 所说，居住在四大洲的人，其脸形各与该洲的地形相同。东弗婆提洲人，脸形“圆如满月”；西瞿陀尼洲人，脸形&...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17061562313.html

  • 大足宝顶石刻与“孝”的教化

    若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐释服从吉；闻祖父母、父母丧，匿不举哀；诈称祖父母、父母死。"疏议云："善事父母日孝，既有违反，是名不孝。"（65） 关于德与刑，在儒家看来，根本的是道德教化...

    胡昭曦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17065862350.html

  • 长老偈·长老尼偈故事（3）

    ，听佛说法心生敬仰而出家，住于憍萨罗国某村。某一天有一比丘来村说法，僧听后未能分清经、律、论的区别，请教舍利弗后才得明白。修观，成罗汉。一次外出弘法时说了此偈。　　偈陀65　　本僧乌凯帕，积年学佛法：...

    释果平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17074762392.html

  • 《中论》与《中庸》——“中”之思想的比较

    不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。[65] 　　大道是不能一刻离开的，离开就不是“道”了。君子就是在人所不见之处，也依然特别谨慎小心，畏惧于不该...　　[62]《中庸》第20章：诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。　　[63]《中庸》第20章。　　[64]《中庸》第1章　　[65]《中庸》第33章。　　[66]《中庸》第25章：诚者非自成...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090362458.html

  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    约需一千五百缗，价格不菲（65）。轮藏先由法超、法超负责督工，但是两僧皆中途示寂，最後则由宝华完成，而记文也是宝华自撰，对於轮藏的记述娓娓动人。僧宝华没有依惯例倩请文人代笔，想必对自己的文笔深具信心。...64）清·王昶，《金石萃编》卷一五一《祈泽治平寺建藏殿记》第二十四页下至第二十五页下（嘉庆十年，一八零五）。又《江甯金石记》卷五《建藏经记》，第十七页下至第十八页下。　　（65）黄敏枝，《宋代佛教社会...

    黄敏枝

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  • 论隋唐五代至宋初的药师信仰——以敦煌文献为中心

    开敷莲花佛！　　３８、南无东方解脱诸世界彼世界有佛　　３９、号虚空功德、清净微(65)尘、等目端正、功德　　４０、相光明华波头摩琉璃光宝体香　　４１、最上香供养讫以种庄严顶髻(66)无　　４２、量无边...起见，故作缺字处理。　　(64)确字为何，待考。　　(65)微：据P.3038,P.2692补。　　(66)髻：本作顶。据P2692校改。　　(67)下生：二字原被涂去，据P.3038,P.2692补...

    李小荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100862530.html

  • 山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅(1)——支遁考评

    秀雅尚庄老，二子异时，风好玄同矣。”(65)　　由此可以看出，支道林对於玄学确实有著非常独到的见解，不但能够深入地理解玄学的精义所在，而且能够见前人所未见，从中阐发出新的意义来，使得当时名士尽皆欢服。...第一二八页。　　(63)同注(9)，，第二二三页。　　(64)同注(9)，，第二三七页。　　(65)同注(13)。　　(66)《高僧传》卷四，《大正藏》五十册，第三四七页。　　(67)同注(9)，，...

    张琦

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  • 论师的时代——对僧传中六朝义学论师的分析

    遭遇(65)，语言不通对来华僧侣想在义学上有所表现的窘境，又可从求那跋陀罗（三九四至四六八）的传记看出，《高僧传》卷三〈求那跋陀罗〉传说：常令弟子法勇传译度语，谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖未善宋言...上。(65)除了以上所举之外，译出《十诵律》的昙摩流支最后不知所卒，曾为鸠摩罗什师父的佛陀耶舍也是不知所终，佛驮什译出《弥沙塞律》，也是不知所终，浮陀跋摩译出《毘婆沙》，后不知所终。(66)《高僧传·...

    蓝日昌

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    居士虚怀若谷，不愿露名；兹特为之注出，以见人能宏道之效焉”。[65]以下这段文字，或许更可以说明李炳南居士，促成中部地区斋﹙鸾﹚堂的佛教化，特别是净土化。　　台湾光复之前，民间没有居士佛教，有的只是斋教...《人生》复刊号第1卷第1期，页6。　　[65] 《人生》复刊号第1卷第1期，页6。　　[66] 于凌波：〈近代佛教复兴运动中的居士佛教〉，《弘法资讯》第10卷第2期（2000年2月10日），页6。　　...

    阚正宗

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  • 汉文《大宝积经．郁伽长者会》「大祀」斠释

    沾上边，以致「豊」最终被许氏解为「谓与『礼』同」[64]？　　　　「豊」字，许氏说：「驰豆，象形。」[65]然而，事实上「豊」非象形字，而是「驰沬、驰嗹」的会意字[66]，表示「用鼓用玉会行礼之义。」...[62] 转引自林尹等主编，上引书，第1380页。 [63] 见林尹等主编，上引书，第1488页。 [64] 见许慎着，上引书，第210页，上栏前半页。 [65] 见许慎着，上引书，第210页，...

    吴昫意

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20362862680.html
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