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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    ete dhammA cittapaTibaddhA || tasmA saJJa ca vedAnA ca cittasaGkhAro ti || ||53  此可翻译为:想和受是心所法,系属于心,...no. 99, p. 17, a1-3)  52 《杂阿含经》 (CBETA, T02, no. 99, p. 150, a29-b4)  53 《S.41.6》kAmabhU  54 参 日译《南传...

    释法照

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    rnam pa bzhir brten nas)   注12:高崎真道,《唯识入门》,东京:春秋社,1994年,页53 55。   页33  说圆成实(parini。spanna,yons su...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447986.html
  • 譬喻師與《成實論》

    276a。成6, 286c。成12, 334c。 [289]寶10, 608a(俱10, 53)。成6,286c以下。 毘89, 461b。20 毘97, 502a。 毘95, ...

    水野弘元

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  • 心、心所思想的產生過程

    .263. 23 《雜阿含》卷11,273經、卷13,306經(大2, 72c、87c)。 24 《俱舍論》卷10(大29, 53b)、《成唯識論》卷5(大31, 28a)。 25 ...

    水野弘元

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  • 心识论与唯识说的发展

    心不相应,52 同样地,南方大众部的案达罗派(Andhaka)也主张随眠与缠不同,是心不相应的无意识,53 又,案达罗派与北道派(Uttarāpathaka)主张随眠没有所缘对象,54 表示随眠与认识... Kathā-vatthu, 11, 1.  53 出处同上,14, 5; 14, 6.  54 出处同上,9, 4.  55 《大毗婆沙论》卷22, 大27, 110b。  56 《大毗婆沙论》卷2...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html
  • 太虚的人生佛教论(2)

    如法如律的佛教,而要据佛法的律制以从新设立的新!……所以本人所谓的中国佛教本位的新,有两点:一、是扫去中国佛教不能适应中国目前及将来的需求的病态,二、是揭破离开中国佛教本位而易以异地异代的新谬见。53...

    不详

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  • 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学

    的“新生的转机”或“人生的转捩点”[53] 。“终极承诺”即是成佛成道的完成,依菩萨道的精神,生起大慈悲心。在这样的认知下,傅伟勋对净土宗是持相当肯定的态度,认为阿弥陀佛的四十八种大愿正是菩萨成道的...

    郑志明

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    由此可导向常、乐、我、净的涅槃果门。(注53)从小南海石窟(位于河南安阳灵泉寺东南五公里善应村龟盖山南蔍)的刻经,也可见他对此经的重视。小南海石窟系北齐文宣帝天保元年(550)由灵山寺僧人方法师和故...,,《东方学报》(京都)六九(1997):298-299。  注52 续高僧传,卷16,习禅一,,553下。  注53 《大正新修大藏经》,第12卷,433下-541中。  注54 一明夷,,《文物》...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(1)

    七日为期,初无替废。… … 贞观三年夏内,依期不出,就庵看之,端拱而卒。[53]  从以上几个坐化于修禅石室、草庵的头陀僧人之中,可知其家世背景者有三人,都是和西域有关:法绪是高昌人,竺昙犹是敦煌人;...

    刘淑芬

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  • 石室瘗窟——中古佛教露尸葬研究之二(2)

    四二六。  [51]:《续高僧传》,卷十六,习禅,〈后梁荆州玉泉寺释法忍传〉,五五七下。  [52]:同前书,卷二十七,遗身七,〈周雍州逸沙门释普圆传〉,六八○下。  [53]:同前书,卷二十七,〈...

    刘淑芬

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