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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    两句，都是禅法中的一般用语。“习禅篇”本文接著又说：“其后僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次”(注53)。这些人中，法期是属于觉贤--玄高--玄畅一系的。如果玄高传中所提的玄绍，就是慧通传中的“凉州... 50) “传”卷六，页三六三中--三六四上。96页(注 51) 转引自“汤史”，页三○八。(注 52) “传”十一，页四○○中--下。(注 53) 同上，同页下。(注 54) 同上，页三九八下。(注...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    有关各种境、我的法乃至一切法(设定)之究竟是不可知得的，故其云：“诸所有因果，相及可相法，受及受者等，所有一切法，非但于生死，本际不可得，如是一切法，本际亦皆无。”(注53)最后，则就境与我、身与我...

    李昌颐

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  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（1）

    未曾看到“等谛”一语。然而在《长阿含经》卷8的〈众集经〉之中却有“等智”一语。其经文如下：　　复有四法，谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。（大正1，51a18；　　53b21）　　此外，在巴利藏...的《杂心论》50以及《俱舍论》、《顺正理论》51的二谛思想所吸纳、继承。另外，在《大毗婆沙论》当中，也曾对佛、法、僧三宝作种种世俗、胜义的分别52，其他诸如：“预流向”53、“摄”54一语、“不正知”...

    释如戒

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    寻无伺地的禅定地与无色界的禅定地(空无边处定、识无边处定、无所有处定及非想非非想处定)是毫无关系的。色界的无寻无伺地自然是指第二禅、第三禅及第四禅了。53下表显示色界禅定与它的禅支：　　色界定　　禅支...无寻唯伺、或无寻无伺。”　　53 《大毗婆沙论》卷148 (大正27，757a23-25)：“在未至、初静虑名有寻有伺，在静虑中间名无寻唯伺，在上三静虑名无寻无伺。”　　54 《大毗婆沙论》卷4 (大...

    释道一

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    信心、喜悦而住；虽不通达上位，来世亦能生在善趣。53　　 简而述之，贪行人与信行人共同具有黏著、爱求的性质。不过前者是对事物的黏著、爱求；而后者则是黏著、爱求于有功德的善法。这是二类行人的共通点与差异之... 底本p.102，《清净道论》（简体版）p.94。　　52 此处“舍（cAgAnussati）”乃是指“施”，是有别于“四梵住”的“舍随念（uppekkHAbhAvanA）”。　　53 “广大的信”、...

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    是不同的，前者的“见”是passati52（√pas）而后者则是dassana53 （√das）。√das（dassana）在语法上没有现在式，因此当涉及到现在式的用法时，必须以passati来取代，...T.S., Visuddhimagga p.656。　　53 P.T.S., Visuddhimagga p.697。　　54 "passati"见Pali-English Dictionary by...

    释有信

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  • “涅槃为所缘”初探──以《大毗婆沙论》及《大智度论》为主

    分为真实观与假想观。53自相作意与共相作意是属于真实观；胜解作意则属于假想观。约佛法的解脱道来说，胜解的假想观是不能得究竟解脱的。它只不过是一种对治法门，制伏一些烦恼而令心力增强。例如不净观的青瘀想、...得无相名。十相者何？谓色等五、男、女二种、三有为相。”---《俱舍论》卷28（大正29，149c19~22）。　　52 《大毗婆沙论》卷11（大正27，53a13~19）；《大毗婆沙论》卷104（大正...

    释祖莲

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    常以念为依止，以念守护其现状，以及无念则不能策励抑制于心”，来平衡五根。52并且“如果失念者及不正知者，即近行定也不能成就，何况安止定？”53可见念心所对于修定是多么的重要。　　念即忆念，有不忘失的...瑜伽师地论》卷30 (大正30，449c~458c)。　　52 参阅《清净道论》（简体版）119页。　　53 参阅《清净道论》（简体版）143页。　　54 参阅《清净道论》（简体版）429页。　　55...

    释见法

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    的中心为主要的探讨对象，52 这是学者对三期划分的一个研究情形。　　首先，《舍利弗阿毗昙论》卷13，〈念处品第六〉说到：　　行一道，众生清净，远离忧悲，灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。53 　...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    但自为身，中者但为众生，上者自利亦利他人；若但利他，不能自利，云何言上？53　　龙树菩萨回答：　　不然。世间法尔；自供养不得其福，自害其身不得罪，以是故为自身行道，名为下人。一切世人但自利身，不能利他...利利人，也才可以称是有智之人。并且菩萨初发心作愿：我当度一切众生，此心既和不贪、不嗔、不痴三善根相应，又是身、口、意三业和合，因而相应之法均成为福德、善根资粮，104能助于佛道。在《大智度论》卷53上...

    释本密

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