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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    真有，有自常有，岂待缘而后有哉！譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也！”[[34]] 如果“有”是真实的有，“有”就应当是恒常的有，不需要因缘的和合然后才“有”；如果“无”是真实的无，“无”就是永远的...不仅是对佛教般若学，而且也是对玄学的批判总结。”详见《论僧肇哲学》，第393页。　　[34] 僧肇《不真空论》，同上。　　[35] 僧肇《不真空论》，同上。　　[36] 僧肇《不真空论》，同上。　　[...

    何欢欢

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    33）。这种简洁丰壮的造像出现在莫高窟，已晚到一般公认的北周时期（注34）。以此类推，把这组莫高窟现存早期洞窟年代的下限，安排在迁洛之后不久，可能较为稳妥。这样，第275窟左右壁出现的某些汉式建筑装饰...，参看注26。　　注34参看注4。北魏晚期流行的简洁丰壮形象之所以迟迟才传入敦煌，当与其时局势动乱，交通组塞有关。　　注35参看敦煌文物研究所《新发现的北魏刺绣》，《文物》1972年第2期1972年...

    宿白

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    ，冢本善隆的「中国初期佛教史上????慧远」一文　　。　　注023：弘明集，页85c。「桓玄辅政欲沙汰众僧与僚属教」。　　注024：关于佛教进入中国的时代考证，见汤用彤，前引书，页　　1-34。注...桓旨，（注33）但另一位贵族王谧却执反对的意见，于　　是桓玄与王谧为此着文来回往返辩论了四次，（注34）双方各　　执一辞，不得停当；　　──────────────────────　　注027：同注23...

    周伯戡

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  • 试论中国文化对佛教孝道观的融摄

    34）　　中元节的习俗自古一直沿续到今天，现在中元节举行的活　　动，虽不完全同于古时以往，但祭祖的旧俗依然保留着，此种　　风俗结合了儒家祖先崇拜、慎终追远精神，故历代均盛行不辍　　，至于印度盂兰盆会的.......这一经典在印度不曾发现其存在，在中国　　则有许　　───────────────────────────　　注34：关于中元节种种民间信仰活动，本文参考方立天《中国　　佛教与传统文化》页397...

    王志楣

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  • 敦煌四二八窟新图像源流考

    敦煌四二八窟新图像源流考　　李玉□　　故宫学术季刊　　第 10 卷第 4 期 (1993年夏季) p.1-34　　------------------------------------------...本生故事部分（图六），门北侧是连环　　图画式的萨埵太子舍身饲虎， 门南侧则作须达拏太子本生　　（注 34 ），共绘三景，自左而右，情节相扣，分别作太子等向送行　　的众人辞别，太子与太子妃各自抱一子一女...

    李玉□

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  • 南怀瑾禅学思想评述

    的看法是完全不着边际的(参见《禅话》第33—34页)。他似乎是认为儒、道、佛在禅宗那里本来就是三位一体的，而不承认禅宗是在老庄道家思想的影响下发生了变化、离开了佛教原有精神宗旨的思想形态。　　三是把...它当作思想理论，反而增加了知识的障碍，妨碍了修行实证的功夫。教外别传的禅宗就是与此不同的方法（参见《禅宗与道教》第34-35页）。所以他的结论是：“‘教’，是教导你如何修行证果；‘宗’，是我要如何求证...

    邢东风

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  • 陈英善：评《从“法性即无明”到“性恶”》（1）

    阿黎耶识 )， 二者相互合作　　，才能生起万法 (于后再作详论 )，(注 34) 以此视之为智　　者宇宙创生论之主张。为了清楚起见，吾人先来看看《摩诃　　止观》怎么说， 虽然《陈书》及拙文已多次论及，(注 35)　　再来讨论〈杨文〉如何断章取义曲　　────────　　(注34)参见〈杨文〉，页 115。　　(注35)参见《陈书》第六章，尤其在第四节〈一念三千之展　　现〉之「破执」与「随缘」部份，...

    陈英善

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  • 隋唐之弥勒信仰与图像

    之讲述大乘经义。[33]无着所著之《瑜伽庄严大乘经论》、《中边分别论》等，这些唯识经论实皆弥勒所授。[34]又传，其弟世亲也曾上升兜率内院，礼觐弥勒，弥勒为他解说大乘空观。[35]因为无着和世亲传授的...---------　　74. 参见注68，页418下、420中。　　75. 参见注10，第2册，图34、84。　　76. 参见注10，第2册，图38。　　77. 白居易，《白氏文集》，四部丛刊初编集部...

    李玉珉

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  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    史册，松赞干布就曾娶木雅女茹雍东萨尺尊为妃，茹雍妃在拉萨还主持修建了查拉贡布神殿，在神殿旁还建造白塔，举行佑僧仪式，并主持修建了米茫才神殿。木雅人工头在康地主持建造了隆塘准玛寺等。[34]后来，吐蕃浸盛...禾福等译，西藏人民出版社1989年版，第52、107页。　　[33]《天盛改旧新定律令》卷11，第404页。　　[34]谢继胜：《吐蕃西夏历史文化渊源与西夏藏传绘 画》，载《西藏研究》2001年第3期。...

    孙昌盛

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  • 台湾本土佛教的传统与变迁: 岩仔的调查研究

    昭和 18 年 (1943) 张秀月为住持,捐资修复, 重建佛殿, 整理环境, 大有改观。民国 34 年 10 月居民捐款,凿井于寺之南侧, 民国 36 年 8 月架设电灯, 民国 47 年建塔一座于... 1972 大仙寺风光 台湾文献23(1):76-84　　林衡道 1983 六张犁石泉岩 台湾文献34(1):132-134　　林衡道、郭嘉雄 1977 台湾古迹集第一辑 台中: 台湾省文献会　　林 ...

    林美容

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