-
火上加油，不能滅苦，因為疲於奔命，只是不斷輪迴受苦而已。 方式B：深入禪定，追求平靜 釋尊接著尋師，找到了歌羅羅仙和水獺仙二位老師，深入禪定，《破僧事》上說： （1）詣歌羅羅仙所。既至彼已，合掌...以善尋代替不善尋，其後才能進入四禪。在進入初禪之前所出現的魔王和魔女，不外代表內心的貪瞋習性，在禪修的未至定階段，常會以「禪相」的形式出現。釋尊最後的降魔是以慈心化解了瞋心。 B證得宿命通 依據《...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330440254.html
-
名與色。云何二滅法？謂無明、有愛。云何二證法？謂明與解脫。（T1,57b） 此經由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法」一直增至「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法」。同樣，在《長阿含經》卷...道理而說，是故說名增一阿笈摩。如是四種，師弟展轉，傳來於今。（T30,p772b） 此中將四阿含（阿笈摩）稱為「事契經」，因為其內容是限於「一切事」──蘊、處、緣起、食、諦、念住、正斷、神足等等。...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23330540256.html
-
下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辨其初后。……今释教主，故就佛辨；以论十界，皆理性故，无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。(卷一、398b) 易言之，下自地狱法界，上至...进一步诠释“理即佛”义时，亦如是云： 知一切法，一一含受一切诸法。全法是智，全智是法，待对斯绝，名圆觉诸法。诸法乃是生佛依正，三际十方。此等时处既全是智，何有一处一物一尘体不明了？(卷一、399b...
吴聪敏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105742742.html
-
梵本已佚,但从梵本译成的藏文本仍存。英藏敦煌文献中还有两件由汉文译成回鹘文的本子(Or.8212-75A/B),长达7015行,相当于汉文本的卷一和卷四,已由庄垣内正弘在三卷本《古代...编号的文书,主要来自藏经洞,个别的出自北区元代窟,如上述Or.8212(75A/B)。粟特文本《头陀经》出自敦煌藏经洞,当无疑义。
《佛说孝顺子修行成佛经》只有北图玉64(北8300)一卷,由方广錩...
荣新江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180543249.html
-
毒五恶的劝诫 在《无量寿经》中，有份占长达全部经文的四分之一篇幅（页274。b～277。c）的教义，这就是所谓的三毒五恶段，也叫悲化段。这段约占卷下一半篇幅的经文，在梵文本、藏文本、唐译本及宋译本中，...称之为「初期无量寿经」，而宋、唐、曹魏、藏译等四本及梵本则为「后期无量寿经」（藤田宏达氏。《无量寿经》──《净土佛教？思想》页41～42、讲谈社、1994、9、14）。 9、大正12，267b～269c...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352744746.html
-
，所以常以samaya来表示时间，如《大智度论》卷一（T25.65b5~66a16）记载：[6] 天竺说时名有二种：一、名迦罗（kala）。二、名三摩耶（samaya）。佛何以不言迦罗而言三摩耶？答...所作已办，自知不受后有”。 在原始佛教的圣典中，释尊说法都是因应世间的存在（事象）而随顺开示。如《杂阿含经》卷二（T2.8b16~c6）记载： 尔时世尊告诸比丘：我不与世间诤，世间与我诤。所以者何...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245079.html
-
解释大或摩诃（mahaa）一词时又说：
自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人，恶之与 善， 尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。（ 350b ）
这是进一步强调对...很重要的补充。他说：
若于一切处而不住相， 于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利 益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊， 此名一相三昧。（361a-b）
事物的相（ lak.sa.na， ...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391845354.html
-
： ?“报相名色，共阿黎耶识生”（《大正》26--142B） ?“云何余处求解脱？是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿黎耶识及 阿陀那识中求解脱，乃于余处，我，我所中求解脱。此对治，如经‘ 是菩萨作是念：三界虚妄，但是一心作，乃至老坏名死故’”（170C） ?“依彼阿赖耶识观，如经‘大空三昧’故”（172B） ?“复住报行成者，善住阿黎耶识真如法中故。”（180A） ?“一身生随逐故，眼等诸...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06395145441.html
-
存在之因；主導與成熟萬物從生至滅的過程。[5]佛教為了有別於外道，所以常以samaya來表示時間，如《大智度論》卷一（T25.65b5~66a16）記載：[6] 天竺說時名有二種：一、名迦羅（...，所以戰勝了「死魔」，也就戰勝了時間。因此，自讚言：「我身已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」。 在原始佛教的聖典中，釋尊說法都是因應世間的存在（事象）而隨順開示。如《雜阿含經》卷二（T2.8b...
釋祖蓮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06421645769.html
-
有所启发也说不定。 2. 《般若波罗蜜多心经》的成立时期7 Edward Conze（以下简称 Conze）区分般若波罗蜜多文献的发展为四个时期，即：（1）根本原典的撰述期（约100 B. C...naya-'sata-pa~nca-'satikaa; 相当于《大般若经》第十会）为代表；此时期的般若经典有三个特点：A. 将般若波罗蜜多义浓缩为简短但有效的咒语形式；B. 在密续文献中，般若波罗蜜多以种子...
廖本圣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434045928.html