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佛教理论和摩诃衍等人提倡的中国禅宗实践方法的文献”,[45]《五部遗教》定是依照了类似的文献。不仅禅密融合,禅与中观也结合到一起了。从《五部遗教》的倾向看,对禅宗完全是一种吸纳,鲜有批评和指责,可见...]见注[21],第27~29页。 [40]见注[12],第103页。 [41][42][43][44]见注①,第176、181、456~457、468页。 [45]见注[12],第102页。 ...
才让
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、会成为死的信仰。[45] 然而马克思主义是无神论,神学思考如何与无神论相协调?会不会喧宾夺主?不论是选择性地使用圣经,或选择性地采用马克思主义,选择的根据何在?俱是问题。 佛教方面不容易找到可与...和平运动〉,《海潮音》第三十卷第三期(1949年3月)。 [45] 慕理诺(Miguez-Bonino)等着,《基督教与拉丁美洲的解放神学》(台北:台湾神学院,1995年),廖涌祥牧师引言,页15-...
陈仪深
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显灵。清乾隆二十七年(1762)建寺,传为苗栗县第一座寺院。[45]屏东车城的青龙寺也是石观音的信仰,传说约距今七、八十年前青龙寺现址,每日朝夕可听到钟鼓声,有人前去查看发现一尊石观音佛像,乃建茅屋...注18,页73-74。 [44] 〈紫云寺〉,同注18,页61。 [45] 同注44,页61-62。 [46] 〈青龙寺〉,同注17,页154。 [47] 〈石观音寺〉,《台湾佛教寺院庵堂总录...
阚正宗
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因此,前一年12月的广告是出版预告。但是显然,与《禅的修行与禅的生活》同时预告的《这辈子最幸福的事》没有出版。 李老师在1994年8月1日《现代禅杂志》第45期,接受专访时提到这本书没有出版的理由:...一统万教,主要的原因就在于“信仰”不是“了解”。他说:“如果知道往生后会去哪里,那怎会叫‘信仰’?那叫作‘了解’。可是有谁去过净土再回来的呢?没有!若有人能证明他信仰的对象,也就不会有万教了。[45]” ...
不详
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”的使命,老师不能只有教书、写论文,更重要的是引导学生对生命的体认。 我们老师是园丁,浇沃灌溉,希望花果累累。[44] 基于办学原则的要素,因而感到理想师资的慎重选求,是办好学校的基本条件。[45...45]、见〈为教育部视察本院致欢迎词〉,《觉之教育讲话》页89。 [46]、见〈谨慎行藏慎修品学〉,《觉之教育讲话》页244。 [47]、见〈五戒正人维护校风〉,《觉之教育讲话》页248。 [48...
胡健财
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时期(1989~1995) 42 三、建设修行小区时期(1996~2002) 45 四、转向净土时期(2003~ ) 48 第三节 教义理念 50 一、现代禅的戒律观 51 (一)经验主义 ... 1989.12.01~1994.08.01 1期~45期,现代禅杂志社。 《本地风光》 1994.03.01~1998.05.01 1期~26期,本地风光杂志社。 丁仁杰 1998 〈台湾...
罗佳文
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三为随人中……;十二为如得能依方施,是为十二时聚会。”[45] 有时,“一者”、“一曰”的形式和“一为”的形式同时使用,明显地反映出序列序数形式发展的交织状态。例如:“何谓为四?一曰为苦,二曰为习,...修大藏经》2.877.2 [43] 《大正新修大藏经》2.876.3 [44] 《大正新修大藏经》1.852.3 [45] 《大正新修大藏经》1.922.2 [46] 《大正新修大藏经》...
张延成
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,《大正藏》第45册,台北市:新文丰出版,1983年。 21. 宗杲,《大慧普觉禅师语录》,《大正藏》第47册,台北市:新文丰出版,1983年。 22. 宗宝编,《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第...,《华严一乘教义分齐章》,《大正藏》第45册,台北市:新文丰出版,1983年。 49. 刘谧,《三教平心论》,《大正藏》第52册,台北市:新文丰出版,1983年。 50. 憨山德清阅,《紫柏老人集...
蔡金昌
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十方民,甘心多布施”[45]。
此外,还有几点应该注意。第一,“参禅问道,戒律为先”[46],禅门清规并没有取代原来的律。正如《宋高僧传》作者赞宁在该传后面系曰...1994年,第170页。
[44] 见《无相礼)(丑X,04575),载(俄藏敦煌文献}第11册,上海古籍出版社,1999年,第273页。
[45] 《小仓山房诗文集)诗集卷26《云栖寺),...
严耀中
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内容及思想特色 34 第一节 冠名菩提达摩作品之心意识说 36 一、从菩提达摩《楞伽经疏》谈起 38 二、《菩提达摩四行论》的心意识说 42 (一)心识的提出 43 (二)诸识前后相生 45 ...铃木大拙全集》卷二,页452~453 导凡趣圣心决 冉云华《中国禅学研究论集》,页169~171 禅策问答 方广锠《藏外佛教文献》第一辑,页45~51; 冲本克己《禅思想形成史的...
高毓婷
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