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  • 弥陀净土信仰对汉儒内心世界的影响

    、594、b。(31) 唐法藏《华严游心法界记》（大正45、646、b）。(32) 大正12、265、c。(33) 大正12、343、a。(34) 大正12、343、b、c。(35) 《综理众经目录》...缘故，又上述《无量寿经》中，谈及「深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛」。此中「佛华严三昧」，也称之为华严定，是华严十定之一，普贤菩萨入的禅定(31)。又《无量寿经...

    释慧严

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  • 中国佛教美术研究之回顾与省思

    的文史学养极高，所以他的论文，如〈凉州石窟遗□和“凉州模式＂〉 ( 注 29)、〈敦煌莫高窟早期洞窟杂考〉、( 注 30) 〈南朝龛像遗迹初探〉、( 注 31) 〈克孜尔部分洞窟阶段划分与年代等问题的...敦煌艺术成就的重要论文， 如〈十六国、北朝时期的敦煌石窟艺术〉、 ( 注 35) 〈早期的莫高窟艺术〉、( 注 36) 〈唐代前期的莫高窟艺术〉、( 注 37) 〈唐代後期的莫高窟艺术〉、( 注 38)...

    李玉□

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  • 觀音菩薩與亞洲佛教

    繪製八難圖，那即是﹕冤仇、水災、 惡象、火災、野獸、毒龍、劫賊、囚獄等。除了「象難」一 事外，他對經中所敘述的是很相近。（註31）因其是與本生 經Jataka... 利益起見，此菩薩能看得更佳與做得更好。」（註35） 四、不空罥索觀音（Amoghapasa)----命名之意為「罥 索」喻菩薩之四攝法，用此以鉤取人天之魚於...

    巴宙

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    荷澤一系的在京人物。又如澄觀 自己曾從「洛陽無名師咨決南宗禪法，復見慧雲禪師了北宗 玄理。」（註31）這位無名正是荷澤神會的弟子之一，與宗 密的祖師智如同屬一輩...禪門師資承襲圖」中，指出慧能是南宗的第六 祖，荷澤神會是第七祖。（註34）胡氏對宗密這一說法，也 不能相信。他的理由是這樣的﹕（註35） 我們既然不想...

    冉雲華

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  • 坛经的思想特质--无

    与拾是相对反的， 　　页31 　　不是这个便是那个，不是那个便是这个；此中并没有第三个可能性，或中间的东西。这便是排中。但《坛经》说自性，却不是这样，却是它既不取著也不舍弃事物，在事物中表现灵机无...注14)另外，较慧能早出的天台宗智者大师，亦曾多次论及无住本及以之立一切法的问题。(注15) 　　页35 　　慧能说无住，很可能受到这些说法的影响，起码受过《金刚经》思想的启发。上面我们解释定慧品...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    禅，于宗喀巴佛前启封掣之（注 31 ）。 呼毕勒罕为蒙古语 Khobilai，其意为自在转生。 即身死之 后，本性不昧，寄胎转生，而接前生之职位（注 32 ）。《 ... 而且在八思巴时代几任本臣，都是由帝师荐举而由可汗任命 ，对其中不肖的本臣，法王自已并不能随意处死，必须依可 汗的敕命才能执行（注 35 ）。可见本臣并非...

    林明昌

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    三十七个问题。　　[31] 圣印法师《六祖坛经今译》页二十七，行由品第一，一九八○年初版，台湾，台北市。　　[32] 同上，页二九，行由品第一。　　[33] 《语类》卷九十五。　　[34] 《语类》卷一二六。　　[35] 同上。　　[36] 《语类》卷六十二。　　[37] 同上，卷一二六。　　[38] 吴耀玉《三教蠡测》台北市新文丰出版社，一九七六年版，页三○○～三○二。　　[39] 同注三十七。　　...

    曾春海

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  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    笔者　　页31 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”　　──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛第五期（2001） 　　所设定拙著《佛教伦理学》的功能，不是丰富的资料引文与考据，而是将资料咀嚼消化后，取...原委〉中，以“缘起”为出发点，分析僧团为何会采取民主共议的制度，而无法产生中央集权制的世界性教廷与教宗教皇的　　页35 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”　　──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛...

    释昭慧

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    　　宿，太平广记(注31)卷四八八唐元稹(七七九—八三一)撰莺　　莺传，略云：　　唐贞元中(约七九九)(注32)，有张生者，游于蒲(　　州)，蒲之东十余里有僧舍曰普救寺，张生寓焉。适　　有崔氏霜妇将归...一九六九)元白诗　　笺证稿一书(注33)所考，莺莺传是元稹自述本身对一女子始　　乱终弃的事迹，而“张生”即元氏的化名(注34)，普救寺亦　　真个属当时蒲州一家佛寺(注35)云云。然则传奇所述妇女携　　...

    曹仕邦

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    “本然”状态，这从下引的一则话中，即可证实：　　何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之[31]。无喜怒哀乐，显然的，这已经是一种脱离感觉的本然静止状态了。以现代心理学的观点来说，喜怒哀乐，都是人...散论关涉“道”的资料看来，何晏仍是一个相当有深度的启蒙人物。如道论与无名论等一些断片散句的表现[35]，那仍不失为一个很了不起的新学大师！只是在“论语集解”中一些他自己的注语，则确有些不及王弼的“释疑”...

    张曼涛

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