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43、44、18、（19） 、22、21、b、25、A、B、C、D、E、（26、27）、28、29、 （30、31）、32、33、34、35、36、37、39、（40）、45、 46。由此便可以...究竟天 ，于彼处成正等觉，饶益有情）”（注31）。这种菩萨在某 一色界天中成佛以后，来到人间示现成道，所以称为“中般 ”的菩萨。 戊二、具“生般”名称的菩萨（11） 经云：“舍利弗！有菩萨...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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信立祥则更举出四 种雕刻手法来证明孔望山摩崖和东汉石刻相通之处(注31)。 尤其涅槃像所使用的高浮雕手法，和山东安邱董家庄 311页 画像石墓雕刻，使所用的高浮雕技法，刻门楣上的卧鹿和各 ...时间长达千年之久。(注35) 莫高窟的佛教艺术题材，在北朝以前，大致仍因袭西域 地方的本生经、佛传故事、说法图、贤劫千佛等，涅槃 312页 变仍为流行题材之一。隋唐以后虽趋于大幅佛经变相的绘作...
陈清香
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31见古迦罗石训。同注10页23。 32见贝鲁小石训。同注10页25。 33见德里柱训。同注10页43。 34同注1页259~261。 35见基那石训。同注10页29。 36同注...约迦陀石训。同注10页29、31、32、35、36、38。
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陆艳冰
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者，讲述维蓝行施的事迹。31 由此可见，《四姓经》应涵括到整个《维蓝章》，如高丽藏、金藏等，将《维蓝章》独立于《四姓经》之外，应是谬误。丽本在《四姓经》之后，有小行夹注云：“此章，别本在萨和檀王经后。...难道”的意思。34四姓经的例子，应属于第三类的情形。而此种表达法，并不限于康僧会所使用，如支谦译的《太子瑞应本起经》，有“宁不乐乎”之句。35在句法方面，比较布施功德的句型一再重复出现，如：饭具戒男百...
释天常
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。」30此時憨山的修行觀，似有修行為服務作準備的意念，而非修行純粹只是為己之修道而已。因此這種「修行以養道待時」31成了憨山後來一生的寫照。
憨山對自己所處的時代，有強烈的末法意識，稱它為「末法時期...非者，又非一種矣。竟不知為何出家，為何捨俗，為何剃除鬚髮也？不但不知修行之事，即燒香禮佛敬奉三寶之心，絕然忘之。混混一生，醉生夢死，全不知有出家正修行路，即有見者，反以為非，此為最可憐愍者矣。」35簡...
釋見曄
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為藏文聖典不僅可以補充
中國所欠缺的晚期大乘佛教﹐即使是藏人著作的論典﹐也大有參考的價值﹐不容
忽視31。因為藏密不止於儀軌﹐其律儀和教理有許多值得內地佛教學習的地方
32。
所以太虛一系學僧...因此開辦新式學堂﹐對
中國現代化的佛學研究有著深遠的影響34。呂澂（1896-1989）和湯住心是早
期研究西藏佛教的學者35之中﹐較聞名的兩位﹔他們於1921年開始從事翻譯﹐
隔年內學院便設立...
梅靜軒
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余二手拿札玛鼓与剑 其余两手拿札玛鼓和剑。 俯卧倒地首级受制伏 俯卧倒地，首级受制。 左足屈踩红色对嗔母31 (胜乐轮)左足屈曲，踩踏红色对嗔母： 其四手第一双手合掌 其四手之第一双合掌， ...腿直立 右腿缠绕佛父，左腿直立。 五印庄严围虎皮裙者 以五印庄严其身，围虎皮裙。 发高扎交杵金刚为饰 (喜金刚)头发高高扎起，以交杵彩金刚装饰。 以枯胪鲜首35六印庄严 戴骷髅头和新砍人头制成之...
林纯瑜
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(注31)失差别，而于其中不(注32)著语相，虽 89页 终日语而无所语，虽常说法而无所说，是即名为无分别语， 是名依慧所...命皆浑浊者，由烦恼浊。有烦恼者，由 其见浊，妄见尘沙，遍处生执不清净故，名之为浊。众生本 性即是真如，常乐我净具恒沙德，自背(注35)本源，妄生诸 见，起烦恼...
不详
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(注 31) 各卷均作“德”，应为“得”之误。 (注 32) 原卷作“尔”，今从甲乙两卷。 (注 33) 乙卷作“德失”，今从有原卷及甲卷。 (注 34) 原卷作“说”，今从甲乙两卷。 (注 35) 原卷作“皆”，今从甲乙两卷。 (注 ...
不详
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行，及已行差别；如是智者知，彼二之次第。”(注 31)这些说法的意旨一致，所以应该如此解释。又，智作慧(sher 'byung， ca，约950~1030) 也引用了这段论颂，然后说： “(就...应知是有的。” ( 注 35)所以，应该把 (第一) 愿心安排在小品资粮道，中品以上的 (第二) 发心就是行菩提心了。因为在《(配入现观论的二万五仟颂)般若经》 “具增上意愿的(第三初月喻发心)”那...
陈玉蛟
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