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30：谁是‘善知识’？
31：谁该是‘外道’？
32：从佛门的戒律说起
33：佛弟子应该博学多闻
34：关于‘在家人’
35：从大乘‘六度法’说起
36：如此而已话‘神通’
37：如何做功课？
38：念佛的心要
39：什么是&...
妙泽
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321644294.html
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不是严羽，而是皎然。除此以外，在严氏之前，拈出禅与悟以论诗的，如苏东坡“暂借好诗销永夜，每逢佳处辄参禅”[31]范温谓：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入，如古人文章，有须先悟得一处，乃可通其他妙处”[32]；又说：“学者先以识为主，禅家所谓正法眼藏”[33]；李端叔谓：“得句如得仙，悟笔如悟禅”[34]；又谓：“说禅作诗并无差别，但打得过者绝少”[35]；吕本中说：“作...
刑光祖
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戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！” [31] 见苏著「跋李端叔诗卷”。 [32] 见魏庆之“诗人玉屑”卷十五，及胡仔“苕溪渔隐丛话”前集十九：引范温“潜溪诗眼”论柳子厚诗。 [33] 见上述“苕溪渔隐丛话”前集卷五，引范氏“潜溪诗眼”。 [34] 见李著「姑溪居士后集”卷一“赠祥瑛上人”诗。 [35] 见李著「...
刑光祖
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过去之某人”。邻居大感惊讶，认为梵志胡言乱语。何以如此？僧肇乃云： “人则谓少壮同体，百龄一质。徒知年往，不觉形随。”[31] 常人以为人从少年至老年均系同一躯体，直至百岁亦是同一体质。故仅知年岁之...最初之一步[35]，此乃如来累劫以来，其功果行业从未朽坏之缘故。僧肇复引经以证之： “故经云：‘三灾弥纶，而行业湛然’，信其言也”[36]。此言世间之永灾、火灾、风灾广大周遍，而众生之业力却湛然不移，...
刘贵杰
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)。 [28] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [29] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [30] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一中。 [31] 物不迁论，大正藏卷四五，...吾往也”(子罕) [35] 老子“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”(六十四章)。 [36] 物不迁论，大正藏卷四五，页一五一下。 [37] 注维摩诘经，大正藏卷...
刘贵杰
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，故无所破也。”[31]吉藏的意思是：灯火刚刚点燃的那一刹那，已经没有深重的黑暗了，因此也就没有所要驱除的对象；既然没有驱除的对象，就没有照明的功用。另外，灯火刚刚点燃的那一刹那，虽然没有...偈言：“若量能自成，不待所量成，是则量自成，非待他能成。”此偈明何义？若汝意谓，量与所量如火成者，量则自成，不待所量。何以故？若自成者，则不待他；若待他者，非自成故。[35]
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杨惠南
佛学论文|因明|五明
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繳租稅，而寺院田地亦享此豁免[31]，因此寺院可以獨享其田地的收獲，積榖既多，自然無需僧侶出外乞食（何況華人傳統輕視乞兒，前已言之，寺院又何必開罪世俗而遣僧外出討飯），於是寺院便建立僧廚，自行供膳。
...現存最早一部根據唐代百丈懷海大師（七二○ ── 八一四）的古清規[34]發展出來的完整「清規」，這說明了北宋末期，寺院已設有專門負責廚務的知事[35]了。據釋德輝於元順帝至元二年（一三三六）奉敕所修的...
曹仕邦
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古(明 寂焰) 《续藏经》第40册 ﹝30﹞释金刚经(明 真可) 《续藏经》第39册 ﹝31﹞金刚般若波罗蜜经破空论(附：金刚般若波罗蜜经观心释)(明 智旭) 《续藏经》第39册 ﹝32﹞金刚决疑(明 憨山) 《续藏经》第39册 ﹝33﹞金刚般若波罗蜜经笔记(明 如观) 《续藏经》第39册 ﹝34﹞金刚经宗通(明 曾凤仪) 《续藏经》第38册 ﹝35﹞金刚般若波罗蜜经鎞(明...
不详
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不是偶然的[31]。 中國佛教史上的譯經事業，始於漢末的安世高。安世高（本名安清）於桓帝建和（147-149）年間來華，至靈帝建寧（168-171）年間的二十餘年之間，譯出『安般守意經』 等計三十...譯的學僧，但一方面又是兼通術數的方士，所以他的來華受到歡迎是不待言的。比安世高稍後來華的是支婁迦讖（簡稱為支讖）的譯經，據『高僧傳』說是﹕ 「審得本旨，了不加飾」[35]。再後來華的譯經僧竺佛朔所譯﹕...
林傳芳
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劉繇傳中笮融之項。 [29] 見上註 （二七）。 [30] 參看北京大學『國學季刊』五卷一期，（民二四）湯用彤氏「讀太平經書所見」一文。 [31] 然而今日的『太平經』已非『太平清領書』本來...上）。 [35] 同右書卷一三、支讖傳（大正五五˙九五˙下）。 [36] 『高僧傳』卷一、支讖傳（大正五○˙三二四˙中）。 [37] 同右。（大正五○˙三二四˙下）。 [38] 同右。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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