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相反。如石站在佛教与其他宗教的共性上立论，如上引永恒、灵性等都是；其所引用的张澄基教授著《净土今说》中，也证明了阿弥陀佛信仰与上帝信仰在宗教经验的验证方面相通。而印老则强调佛教的特色。[31] 虽各有...3. 菩萨奉行六度，特别是精进与大慈悲。前者反对消极避世，主张积极进取；后者不仅布施而已，更为重要的是印老所讲大乘特有的“悲增上行”。[35] 继承包含这些原则的菩萨行，也就继承了大乘精髓。而违背了...
邓子美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221043502.html
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制约，加上自身受教育程度较低 [31]，再加上法律承认其出家人身份，缅甸持戒女在整体上并不像斯里兰卡或泰国那样积极争取恢复比丘尼制度。大多数持戒女缺乏群体意识，只关心个人的研经习禅，对从事社会活动既...授戒 [35]，律典也没有明文许可“一部僧受戒”，但是根据制戒精神和中外古德的意见，应该肯定“尼不作本法”亦得戒。（惠敏1999， 336）释恒清亦以此论证中国比丘尼法脉的有效性。[36] 对于 (...
宣 方
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为无病。又达意应由批判的见地尽其运用。……乃至典籍流传之地域写本，古今学说之变迁交涉，种种方面皆当理解，而后观一部大意不致偏失，通全体之理论亦端绪可寻。如是得佛教教理，其真相矣！”[31] 寥寥数行，...中国佛教史，遇到困难，只有请教日本来解决。……在这方面，我国学界完全无能为力。另外一件荒谬而可耻的事情，也就极其自然了；我们研究自己的佛教史，也要请教日本人！”[35] 这几段文字，相信许多研究者并不...
朱文光
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1391－1474)，即后来追认之第一辈达赖。甘丹赤巴霞鲁大师之后曾请他继任甘丹法座。因当时萨迦教法正处于复兴时期，后藏有鄂钦【30】、果释迦【31】等大师法缘颇为兴旺。他为了能把大师正教弘传于后藏，...大师的思想为指导，规定学密程序，完全遵守宗师的密法规制。其徒有都迦瓦、都拿巴【34】，领承他的传授，在色浦隆【35】兜率宫建立举巴扎仓【36】，遂产生了藏堆的举巴法系，自成一个系统。喜饶僧格因与举堆...
不详
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晚揚法正 (註 30)。 來為聞經，說為通律，屢停炎燠，漸次附宗，開導四 分，一人而已，迄至於今，僧祇絕唱 (註 31)。 按，關中地區本... 律師重施潤色。後安史俶擾(註34)，焚燎喪寺，今無類矣 (註35)。 上述是關中五分律弘揚的唯一史料。至於佛陀什時自大律抄 出的五分羯磨至唐時失落，至勞愛同律師自律典中...
曹仕邦
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與當時的「治術」不協調而間接受到打擊。[31]這種對於現實的政治、社會結構進行批判的過程，表面看來是相當的「激進」，然而當宗教涉世日深，面對複雜的政治、社會形勢時，若未經過批判的自覺反省，則如同中國佛教...學，憤而後有學。[35]
其強調「理入」的修證方式，固然源於「悲、憤而後有學」。但誠如太虛晚年批評其「憍慢素深」、「故立言往往功過參半」[36]。由於歐陽竟無自視甚高，遂抱持著先知的心態來摧毀...
印順
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另求净土？[注31]
这种意义上的人间净土，在净土宗信徒看来也许难以满足信仰需求。但建设这样的人间净土，无疑是无论何乘何宗的佛教徒皆应承担的义务，是佛教对人间应尽的责任。星云大师把他理想中的人间...生命的态度来代替放生的表相行为”，[注35]避免放生不当而导致动物死亡及放杀人鱼等错误。“在放生之后，更要紧的是‘放人’。多少人在水深火热中，等待著我们...
不详
佛学论文|因明|五明
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譯經僧安玄共同譯出初期大乘所造的出家及在家之基本修行經典《法鏡經》(註30)。陳氏在其〈陰持入經序〉中甚至說安世高在當時京師傳法之情形為：「光于京師，於是俊人雲集，遂致滋盛，明哲之土靡不羨甘。」(註31)...毘佛略、阿浮陀達磨、優波提舍。」(註35)《大般涅槃經》既將此「十二部經」所造的經典認為是菩薩摩訶薩所知的法，「十二部經」因此有指大乘佛教經典或大乘佛法的意思。《安般守意經》既說：「十二部經，皆墮三十七...
古正美教授
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元後 裔的「天命」、「正統」、「中心」等傳統觀念(註30)，與 長子直系血親對汗位繼承權利的壟斷(註31)。為鞏固蒙古新 興封建主的統治、安定封建秩序和消除...蒙古「帖木真王子」是「瓦齊爾巴尼 (金剛手菩 薩) 之化身」﹔而「忽必烈皇帝」則是「滿珠希里‧菩提斯 特(文殊菩薩)化身」(註35)。直把政教並行之制的歷史根據...
王德恩
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著的「涅槃無名論」，可以獲得確切的證明(註31)。 然而，道生和法瑤、僧肇對於感應的解釋，也有不同的 觀點。「大乘四論玄義」卷六﹕ ...理實常存，至於感通，豈暫廢耶﹖ 」(註35) 由此得知，道生把感應視為「理」或「法性」(諸法的本性) ，亦即佛是以理為本，理可以說...
劉貴傑
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