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显的无为法，并以此否定了真如无明互熏的可能性。
现述总的方面。王恩洋先生对真如为因生万法进行了最为系统的分析批判。他总结真如缘起有三过：“背法性，乱缘生，违唯识”（31）...如来藏、为自性清净心。《楞伽经》以如来藏为万法之依、之因。在宋译《楞伽经》中，实际上提到了“本觉说”，及真如缘起的思想（35）。由此诸经论，演变出《起信论》的本觉说与真如缘起说...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。 《佛法修证心要问答集》二 ★31 问： 中道义有真实之相吗 答： 非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆...做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。 ★35 问： 因果也是缘起的假相吗 答： 当然了!唯佛一人超出因果，大...
元音老人
|佛学论文|因明|五明|
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所得到的《坛经》原本作了“加写改编”，从而形成了今日所谓的“敦煌本”。[31]
现存的另一个《坛经》本子是惠昕改编于晚唐或宋初的本子[32]，故...蕲州军州事晁子健谨记”的再刊记。胡适在考证后认为，“可断定惠昕改定二卷十一门是乾德丁卯的事（９６７）。此本的祖本是十世纪的写本，距离那敦煌写本应该不很远了”[35]...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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研究》，认为憨山与镇澄两者其实都从“如来藏”思想来理解〈物不迁论〉，但是镇澄对〈物不迁论〉持否定的看法，而憨山则持肯定之态度。[31] 一、憨山 基本上，憨山立足于“华严”思想，以“从体起用”、“...今物自在今，不从昔于至今。”这种“法法不相到”、“性各住于一世”的观点，不以为然。他认为《肇论》以“物各性住”，“昔物不化”，“性住于昔”为不迁，是“外道常见”。[35]他并以经典“诸法性空”说“不迁”...
邱敏捷
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虽殊，劝善义一，涂迹诚异，理会则同”[[31]]成为当时一股比较普遍的思潮，佛教正是在这样的背景下，得到了迅速发展。 由于儒家学说是中国封建社会制度的思想支柱，因此，佛教对儒佛关系尤为关注，特别强调...面来排斥佛教，例如郭祖深攻击佛教“蠹俗伤法”[[35]]；荀济也上书皇帝，“论佛教贪淫、奢侈、妖妄”，指责僧尼“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”[[36]]；范缜更是批评佛教“浮屠害政，桑门蠹...
洪修平
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部《天宫事》(Vimānavatthu)注解书等相关文献的描述[31]，该经的论辩事件发生于佛灭之后，这显见前后的解释不一致，存在著理解的差距。 至于南北传佛教经论对于这位阿罗汉的出身故事也略有差异...经》(Jātaka)记载鸠摩迦叶母亲的故事。[34]经中提到鸠摩迦叶的母亲乃是王舍城大富豪之女，她想出家修道却未获父母首肯，直到嫁为人妻，才获得丈夫的同意而出家，那时她不知道自己已怀孕在身。[35]...
吕凯文
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如来形像。”[31]……是时优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。[32] 由造佛形像而渐渐进步到把佛的形像记住，在心中忆念，进一步达到观相。这是观相念佛发展的渐次情况。《安乐集》中所举的大乘经典也曾...受诸功德利益。佛一再强调：应当一心念佛。念佛的功德不可计算，[35] 于法得自在；即使比丘已经得道，也应该要常常念佛。[36] 《安乐集》亦曾提及观佛功德，诸如：《月灯三昧经》等。《安乐集》所引的经典于...
释修优
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, p. 705c28-30。 [31] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a5-11。 [32] 《增壹阿含经》卷28，T2, no. 125, p. 706a17-18。 [33] 《佛说难提释经》卷1，T2, no. 113, p. 505c15-28。 [34] 《增壹阿含经》卷2，T2, no. 125, p. 554b7-9。 [35] 《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度故，故名心为妙。”[30] “所言妙者，妙名不可思议也。”[31]这是智顗在解释《法华经》经题中的“妙&...？若谓心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭，非能非所，云何能所生三千法耶？亦纵亦横求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得，言语道断，心行处灭，故名不可思议境。[35]
智顗对“一念心...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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存在的立场，询问它对今天的我们具有什么意义。[31] 很幸运的，因为一些神话学者的努力，让我们知道神话并不是像一般现代人所认为的，是荒诞不经的古人不成熟幻想，而是表达他们对自身处境，对生命的看法，并...》卷七所说： 所言八相成道者，一从兜率天下；二托胎；三出生；四出家；五降魔；六成道；七转法轮；八入涅槃。[35] 因本文著重在佛传中神话色彩的分析，故将主要集中在经典中较具神话性的这八个佛传基本...
李坤寅
|佛学论文|因明|五明|
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