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印顺导师特别指出，“系珠喻”分明是作如是说：
“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度。资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失”。[31]
...……自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如是我成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。”[35]...
释昭慧
|五明研究|
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阿特曼和非阿特曼之间的区别辨别不清，或者叫作识别智的“欠缺”（aviveka）。[30]因此，商羯罗认为轮回的生起是因为无明，无明是轮回的支配者（niyamaka）。[31]于是，他在《示教千则》中对...这一圣句充分理解的基础上，对另一圣句进行了充分发挥，即把《广森林奥义》中所说的“我即是梵”（aham brahmasmi）[35]在《示教千则》中进行了充分的论述。
《示教千则》说：
“...
孙晶
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，造罪与做福、布施与偷盗一样，这违背了世间常理，不能成立（以神从觉一多破、罪福一相破）。[31]
2、破胜论师神觉为异的思想。胜论外道认为神体无知，觉体非神，两者相合神名“有知”；两者各体，故...再则神与眼若是一体，则不能说神不能见用眼才能见；若神眼异体，则神无眼即是盲者。若如此则失去神义，可知色阴中实无神。[35]
〔3〕、破想阴有神。外人认为想中有神的理由有两个方面：一是“一根知二境...
觉灯法师
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炉山县苗民调查报告》十卷等。岑家梧在调查中注意研究宗教问题,先后撰写《贵州仲家作桥的道场与经典》30,《水家、仲家风俗志》,对仲家(布依族)的作解仪式,有较为详细的考察研究31。大夏大学社会研究部收集...宗教信仰》35,对纳西族东巴教及宗教传说,有较为详细的研究。
后论
20世纪20-40年代,中国人类学者跋涉于西南少数民族地区的实况,从他们实地考察中撰写的通讯可以睹见。费孝通、王同惠《桂行...
张泽洪
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form of university）”。[31]质言之，普遍的形式构成了准则更根本的方面。
较之康德在涉及实质的同时，又强调形式的主导性和绝对性，以分析哲学为背景的元伦理学（meta-...及达到公正的担保，意味着将形式置于优先的地位。[35]
哈贝马斯试图通过合理的交往条件，包括道德讨论，以达到某种道德的共识，如前所述，这些条件主要是形式的、程序方面的条件，在他看来，“我们只能...
杨国荣
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尼寺事务。如：自幼在金光明寺出家，俗姓张的敦煌僧人喜首即从唐昭宗光化二年(899)起任该职10多年。中国国家图书馆藏芥35《佛说阿弥陀经》题记亦云：“施主清信佛弟子，诸三窟教主兼五尼寺判官法宗、福集二...报(第31册)1961.
[9]“□”均为字迹模糊不清
...
杨宝玉
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的表现－谁胜谁负
观念31 成功的行为－民胞物与
观念32 成功的习惯－破除一切
观念33 成功的态度－用心生活
观念34 成功的理财－妙用金钱
观念35 成功的赚钱－钱...
释达观
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题额
殷仲容
31
济度寺
寺额
题额
殷仲容
32
海觉寺
寺额
题额
欧阳询
三门内
...纪国寺
西禅院小堂
画甚碎
郑法轮
35
褒义寺
殿后东西
不详
王定
佛殿西壁
涅槃变
卢稜迦画自题
...
梁中效
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，他在长安讲经传道，被姚兴赞为“四海标领”[31]。道生受业于名僧竺法汰，慧观、道温年青时受业于庐山慧远大师，昙鉴受业于竺道祖，慧睿曾游历西域诸国求法学习，慧严“迄甫立年，学洞群籍”，道恒“游刃佛理，...破戒。[35]如果说在龟兹成婚破戒完全属于迫不得已，那么在长安领受姚兴所赐的“妓女十人”后“别立廨舍”则完全属于半推半就，这对当时长安僧团的震动是显而易见的。虽然鸠摩罗什在讲经的时候自嘲其破戒娶妻“譬喻...
尚永琪
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”[30]。建瓯县铁狮山定光岩，“深邃奇绝，中祀定光佛”[31]。顺昌芹山“里人以为定光佛第二道场”[32]。泰宁也有定光佛的传说，曰：
干德间驻锡于邑之保安寺，趺坐三月余。夏日偶游叶家窠，见...雨水滂沱，僧惊避迟。明视之，庵推出谷口，其下飞瀑数丈如珠廉，至今莫寻其源”[35]。连城县滴水岩，“相传定光佛尝驻锡于此”[36]。上杭县东安岩，“宋定光佛常栖于此岩”[37]。武平县是定光佛信仰的中心...
林国平
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