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  • 刘逢军养生感悟100条

    中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。 　　31、心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺...此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。 　　35、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。...

    刘逢军

    |养生|防病|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/04/20235073469.html

  • 民国高僧弘一法师

    轻易动用，何况其他。他有一件僧衣，补了224个补丁，都是他自己补的。[31]至于他日常的戒律行仪，我们可稍举几例：一坐椅先摇，弘一法师每次在藤椅上坐下前，都要把椅子先摇一摇。屡次三番，有一次丰子恺忍不住...毫贪恋顾惜之心。[35]　　法师在念佛中，倡导一种听钟声念佛的方法：也就是座钟或挂钟正在运行时，细细听这钟发出叮铛叮铛的响声。依此叮铛叮铛声音，设想成“阿弥陀佛”四字。或念“南无阿弥陀佛”六字佛号，以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162373475.html

  • 大陆近二十年关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    月清《论太虚的人生佛教思想》[31]、李广良《佛法与革命――太虚大师的革命思想》[32]、《佛法与现实――太虚大师佛陀现实主义思想论》[33]、程恭让《从太虚与梁漱溟的一场争辩看人生佛教的理论难题》[34]，林伟《佛教传统与时代精神――太虚“人间佛教”思想的基本意义》[35]，等等，都从不同角度对太虚的思想及其“人间佛教”理念有不同程度与深度的研究。净慧法师指出，太虚大师一生整理僧伽制度、培养佛教...

    董平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173504.html

  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    何等自性？答依他起自性。”[31]圆成实性是被保留的对象和究竟圆满的归趣，又称为一真法界。一真法界，既是解脱论意义上不生不灭的真常境界，又是诸法最高真理本身（即真如）。从存在论的意义上讲，真如恒遍一切处...问世尊言，诸三摩所行影像，彼与此心当言有异当言无异？佛告慈氏菩萨言：无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。”[35]《深密》揭示了“识所缘唯识所现”的机理，虽强调了能现与所现都以识为体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222273506.html

  • 符秦时期的佛经翻译

    闲方言，求知辞趣耳，何嫌文质？文质是时，幸勿易之，经之巧质，有自来矣，唯传事不尽，乃译人之咎耳。’众咸称善。斯真实言也。遂案本而传，不令有损言游字，时改倒句，余尽实录也。”31...轨范》、《佛法宪章》，条为三例：一曰行香定座，上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨、差使、悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。”35这是中国佛教史上第一次制定僧规。本传又记载说：&...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    如此，心意识三者的关系，印顺法师以下作表示：[31]　　┌←─┴─────意　　识──┤　　└──┬────→心　　在这三者中，“意”首当其冲，接收五根之讯息，并由此而生“识”；“识”生起后在刹那生灭...依据。此识的执取爱系，一直到死亡之前，皆还存在；假使识停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，或者入圣者之解脱境界。[35] 　　从此胎生学的向度，说明生命延续的现象。因此“识”常与“情识”、“识食”、“...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 唯识与印度传统的语言哲学

    如是种种相”[31]。摄论则具体描述了根、境、情非情世间由名言生起的过程，如云：“此识自言熏习为种子，及一切识言熏习为种子，由无边分别，一切处分别。”释曰：“如说根尘之名，数习此名熏习于本识以为种子，...转化。唯识哲学亦可称为一种“语言哲学”[35]。　　3， “名言种子”的本体义　　在《庄严》《摄论》等所代表的早期唯识那里，（意言）种子是言说法之潜在状态，因而种子就是语言的概念[36]。种子由名言...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224873551.html

  • 论佛教逻辑中推论前提的真实性问题

    . Tucci)在将奘译《正理门论》英译的时候遗漏了“于余”两字，就不是那么准确了。[31]　　显而易见，法称对于因第二相的表述正与大前提(喻体)的形式完全相同。因而，大前提(喻体)的真实性才能确定...如果说九句因的设立在陈那因明中是整个体系的基石，那么在法称因明中，则不过是为了说明的方便，正如法尊法师所说：“九句因另有作用。”[35]如何个方便法，如何另有作用？下一段就说道：　　科判：己二、释。分...

    汤铭钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124473793.html

  • 中国律学研究的方法论检讨——以弘一法师为例

    恨前代诸师所流遗记，止论文疏废立、问答要抄，至于显行世事，方轨来蒙者，百无一本。”[31]这样的变通既不违佛陀金口所宣之戒律，因为所有条文皆有来处，又删繁补阙、融会有无，避免了部派戒律的...无人，这不能说与此一禁区无关系。印顺长老指出：“律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。”[35]教界、学界应有足够的警觉。 　　3、运用多学科来作戒律学研究。 　　研究戒律...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392673999.html

  • 白居易诗中庄禅合论之底蕴

    的南宗禅思想，在中唐取代荷泽禅成为南宗禅的主流。……中唐前期北宗、牛头、荷泽、洪州虽四支鼎立，但南宗正脉只有荷泽、洪州两家，而荷泽、洪州两家则在互相排斥中一衰一盛，终由洪州一系充当了曹溪正宗（注31）...34）。阿部肇一并引佐藤一郎＜佛教中国思想＞的看法，认为当时的士大夫社会，精神生活上公认以儒教为准，私生活方面则有佛教或道家的习俗（注35）。这与白居易「外袭儒风，内宗梵行」一语正好相符。　　印顺导师...

    萧丽华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112174034.html
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