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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    语言分为两种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”[30]　　4、《法华经．安乐行品》第二安乐行偈曰：“若有菩萨于后恶世无怖畏心，欲说是经，应入行处……亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者。”[31]　　5...系统的诸论教说，且“智者大师抉择经论中法义的性质，有其主贯之思想，作为分判佛教义理的准则，而其主贯思想得自于《中论》之‘因缘偈’的启发。……例如将三藏教之理判为生灭法，即是根据《中论》的观点。”[35...

    正持法师

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  • 惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响

    弊病。其四，惠洪借鉴儒家“君子多识前言往行”的说法[31]，为自己撰写僧史张目。作为喜与士大夫交往的禅僧，惠洪曾站在儒学立场勉励青年士子稽古尚学：“《易》曰：‘君子多识前言往行，以大蓄其德。’然言行之...。与此同时，惠洪作《僧宝传》的另一个目的是，试图通过所载“祖师之微言，宗师之规范”，来救治北宋中叶以来“诸方以拨去文字为禅，以口耳受授为妙”的流行病。[35]此外，惠洪借鉴并改造《老子》“为学日益，为...

    周裕锴

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  • 学佛旨趣（下）

    法印讲堂 妙心写作读书会　　阅读范围：　　　　〈归敬三宝章〉（《成佛之道》（增注本），页1～35）（90年5月新版一刷）　　　　〈佛教的财富观〉（下—9，页24～366）（89年10月新版一刷）　　　　...成佛之道》（增注本）（新竹：正闻，民90，新版一刷），页2。　　2.印顺导师著《成佛之道》（增注本）（新竹：正闻，民90，新版一刷），页31。　　3.印顺导师著《成佛之道》（增注本）（台北：正闻，民...

    昭慧法师

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  • 近年来国内敦煌语词校释研究专著四种述评

    　　近年来国内敦煌语词校释研究专著四种述评　　方一新　　[徐州]徐州师范大学学报，2000年第2期　　31-36页　　----------------------------------------...但还未溯到源头。如“步涉”条说，此词“魏晋时已见”，举《三国志》为例。（35页）按：“步涉”一词产生年代不晚于东汉，如东汉昙果共康孟详译《中本起经》卷上《转法轮品》：“王令官属住顿山下，唯从妓女步涉...

    方一新

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  • 从朱熹鬼神观谈三教辨正问题的儒学理论建构

    　　问天神地示之义。曰：“注疏谓天气常伸，谓之神；地道常默以示人，谓之示。”。[30] 　　地只者，周礼作“示”字，只是示见著见之义。[31] 　　地之神，只是万物发生，山川出云之类。振。[...自家今主他国土地，他无主后，合是自家祭他，便可感通。”子蒙。[35] 　　诸侯祭社稷之神即是因其理上应祭故而得有感并受祭，朱熹上述陈述皆已明确说明了人鬼之外的天地山川诸神及在天之圣贤之祭祀之理。然而...

    杜保瑞

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  • 法藏 《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记

    集本? 的“第二 建立真智同异门”阐释了 ?大乘起信论? 立“本觉智”、“始觉智”二种佛果之智，以有别于玄奘的唯识宗的只承认本有之理[31]，这便是二者对于“真智”之同异的讨论。见登指出，唯识论者...提出“真如薰习”的理论[35]，认为不只是唯识论中的种子有薰习的作用，真如也能起著薰习的作用。但是，种子六义[36] 的第一义“刹那灭”似乎就违反了真如的不生不灭的规定。在此，见登进一步阐释 ?大乘起...

    赖贤宗

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  • 甘肃宋金墓“二十四孝”图与敦煌遗书《孝子传》

    告其路。竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。欲亲之安，自挽车以行。乡人归之，号曰江巨孝。位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。告归，诏书褒美。就家礼其终身，以显异行。” [31]敦煌遗书《孝子传》有...。”[35]郭居敬列其为二十四孝之一。 　　20．王祥卧冰 此亦为最常见的孝道题材，凡有孝道故事的墓葬中均有之，情节均为卧冰求鲤，表现大同小异，有的墓刻出其在树前哭泣的情节(图17、图版五)。...

    魏文斌、唐晓军、师彦灵

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  • 批判与回应——略论中观应成派对唯识学三自性思想的批判

    实性。[[31]] 　　龙树“自性”的定义在《中论》中有明确的界定。《广论》卷十九说：“有作是言，所破自性具三差别，一、自性非由因缘所生；二、时位无变；三、不待他立。如《中论》云：‘自性从因缘，出生...层次上。[[32]]他对自性概念的创释实际是一种误读。[[33]]他扩大了自性概念的内涵，[[34]]视胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同，[[35]]而且与缘起相违背，也就是龙树所批判的“...

    海慧法师

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  • 唐君毅的宗教融合思想

    意识对照著「爱”的意识，并且结合成一个更为完整的信仰理念。[[31]] 　　2.唐君毅对于佛教，尤其是中国佛教之义理有一番持续的研究与相应的理解。在《生命存在与心灵境界》最后的钜作中，唐君毅以第八个...不存在著相对应的我与非我之确定不变的固定性质。[[35]]唐君毅接著以大乘般若宗的真空妙有二谛观与中论之八不中道思想与唯识论的“万法唯识”、“我法皆空”来解释佛教对于破除因果关系的多层洞见，作为佛教...

    陈振昆

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  • 顺治皇帝邀请第五世达赖喇嘛考

    31]　　清朝此次遣使之目的为邀请达赖喇嘛，这是清朝从皇太极以来给第五世达赖喇嘛的第一次也是唯一一封邀请信。　　土鼠年（1648年）十一月下旬，席喇布喇嘛抵达藏区，颁赐邀请信。[32]土牛年（1649年...：“皇帝敕书。咨行普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛尊前。我等在此安好，普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛在彼安好？阅喇嘛所献书称于龙年夏前来，在此我等甚为嘉悦。”[35]　　十月……二十六日……是日，设宴款待达赖喇嘛所派...

    李保文

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