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中论》25品22颂说：一切法空故，何有边无边，亦边亦无边，非有非无边(14)。
青目对这首诗颂，有底下的注释：“一切法、一切时、一切种，从众缘生故，毕竟空，故无自性。如是法中，何者是有边？谁为有边？...。排中律或其他的“量”，既然成了理性所要探求的对象，那么，我人就可以追问：排中律或“量”是自明的吗？可靠的吗？然而，事实上，“实在论者有他们自己的逻辑，观念论者有他们另外一套不同的逻辑”(22)，...
杨惠南
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20)编辑了一部《集神州三宝感通录》， ( 注 21) 自撰〈神僧感通录〉一篇，收入末卷。而此篇神僧故事今分别出现在道世《法苑珠林》各卷内。 ( 注 22) 又《集神州三宝感通录》卷上所收录〈舍利表塔〉...卷，是道宣于麟德元年在终南山所撰。见大正藏，五二册。(注 22) 日人篠原亨一，“Dao-xuan's Collection of MiracleStories About " ...
陈昱珍
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阿毗达磨，起初只是通泛的称赞佛的经法。如大众部的《摩诃僧袛律》曾一再说到： 九部修多罗，是名阿毗昙。（大正22．340下） 阿毗昙者，九部经。（大正22．501下） 阿毗昙者，九部修多罗。（大正22...
释成慧
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宣称：“其实我一直是持佛家的思想”，“其实我内心仍然是持佛家精神，并没有变”。［22］他明确将自己归入佛家，而将与之齐名的熊十力先生归入儒家，以示两人的区别。［23］这一令人愕然的自白，说明他早年的矛盾...决疑论》的附记，见《梁漱溟全集》第一卷，第22页。 ［22］王宗昱：《是儒家，还是佛家？——访梁漱溟先生》，载深圳大学国学研究所主编的《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年版， 第560页。 ［...
景海峰
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但他也非常谨慎地说，每个案例都必须个别处理，很难定出通则。[22] 几位藏传大德的言论，一则筑基于晚期大乘佛法的见地：视死亡为解脱的极佳契机，[23] 再则也可能是从戒律上讨论罪责形成来自行为的意图...》，页460。 [21] 见：达赖喇嘛，《生命之不可思议》，页22、27。 [22] 见《西藏生死书》，页457。 [23] “积有精神修养的人，死亡越加迫近，心就越加充实...
林其贤、郭惠芯
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就體悟緣起的三法印，有「漸入」與「頓入」(註22)。佛 陀的聲聞弟子的常道是漸次悟入三法印。「完備三法印，依聲 聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃， 為...同註(7)），156頁。 (22) 同上，153頁，8行。 (23) 同上，157頁。 (24) 同上，156頁。 (25) 《中觀今論》（同註(5)），29頁...
釋觀淨
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若以“表诠”修习佛法的究竟功德，则以“覆荫、洲 渚、济渡、依止、拥护、流通、清凉、微妙、安隐” 诠说之。 (22) 人间净土之建立，需要推行圣、出世间八正道──涅槃道，使 人心净化无染，身、...认识︰释尊一代教法，都是“善 说（ svakkata ［ (A) iii.285-11］）”，经证如下︰
───────────── 22 参阅〈阿含要略〉 p4-28 23 如《中 6 ...
杨郁文
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页 34( 注 7) 参考刘建国〈也谈李贽《四书评》的真伪问题〉（ 1983 年 《贵州社会科学》 1983 年第三期）页 21、22
...文章取士之不当，故明代程朱学者《四书》之作，多为利禄而作，而罕能于经义有所发挥，甚至使朱子之注意亦荒废不彰 ( 注 22)。 而李卓吾的《四书评》，亦对当时的讲章十分不满，他的自序云：
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罗永吉
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其次，契嵩之“心即理”说，其对于心的看法，所谓“心也者，聪明睿智之源也”[22]。心之发动，有善有恶，圣人与众生之差别，在于圣人之心能与道合[23]。心与道之关系，契嵩说“夫心与道岂异乎哉！以...380页下。 [22] 《镡津文集》卷2，〈广原教〉，大正藏52册，656页上。 [23] 同上，655页上，谓“心有善者焉，有恶者焉”。又655页下，“夫心动有逆顺，故善恶之情生焉”。 ...
邓克铭
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摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。 [10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。 [11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。 [12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛...生生，能生于本生；生生从本生，何能生本生。”[22]，此即是说因此法是由本生所生所以名为“生生”，既然生生是从本生所生，那生生又怎么再能生本生？所以说生生生本生者不能成立。如果从思惟逻辑而言，佛教主张...
理净
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