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至 一时暂借成渊学校 23名旁听生6名 三周 10.7.23.止 后转于台湾佛教中学林 第二次 大正10.11.14. 台南市二分子开元寺 22名 ... 92页
欲以政治的手段，来主导台湾佛教变革的企图心 ( 注 22)。 不过由于其手段是从教育增侣著手，且从其所安排的讲习科目有楞严心要、法华经、普门品、心经、金刚经、阿弥陀经、维摩诘经、...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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?大乘戒》，东京， 春秋 社，1990 年）；田村芳朗︰〈三种?净土观〉、页 17 ～ 22 （载于日本佛教学会编︰《佛教????净土思 ...22)
这里指出圆应土的因是“有无不定”，既可说是无，也可说是有 。说圆应土是无因，是因为圆应土乃是法性土、实报土在对应众 生时所有的示现，离开这两种土的...
廖明活
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《台湾通史》卷22，宗教志亦云︰“佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建，黄檗之徒，实授衣钵。”然而观诸台湾黄檗寺的存亡情形，实令人难以理解谢氏的说法。在此，先将有关台湾黄檗寺的史料，陈列于下︰《台湾... 212页 黄檗寺︰在东安坊，康熙二十七年，左营守备孟大志建。三十 一年，火。三十二年，僧募众重建。四围竹木，花果甚多。《台湾通史》卷22，宗教志︰ 黄檗寺...
释慧严
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“无一物”、“绝对无”(注22)。按这些词汇都是久松真一在其京都学派的思想脉络下提出的。以“本当之物我相忘”、“根源的空”、“无一物”和“绝对无”来说这泯绝无寄的第八图的境界，很是恰当，很能显示“本来...具体所指的禅法。(注22) 久松真一，op. cit., pp.515-516。 325页 思路；面对世间种种现象，知其为缘起而无自性，因而不起取著，这是“无相”；虽不取著，亦不...
吴汝钧
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名为“般若波罗蜜多圆满”。 3． 或说：乃至坐金刚座入金刚喻定，将证无上正等菩提，齐此方名“般若波罗蜜多圆满”。[22] 这三种“四波罗蜜多”的修习，在《大毗婆沙论》中隐隐约约的透露出有部对于修习“...
20
肩髆圓滿相
大人兩肩上連通頸平滿
21
21
立手摩膝相
未說
22
師子頷輪相
大人師子頰車
23.
...
釋慈旭
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之。遂传洪于明之宝云，法席大开，得二神足而起家，一曰法智师，一曰慈云师。[22] 宝云本是高丽王室子弟，他在求得天台教义后，准备回国弘扬，不意因钱惟治的挽留，竟成为中土天台宗的一代宗师。宗晓序〈...[21] 《佛祖统纪》卷22〈子麟传〉。《大正藏》册49，页246。 [22] 《四明尊者教行录》卷1，《大正藏》册46，页856。 [23] 《四明尊者教行录》卷7，《大...
沈海波
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爱著，名离欲尊(指法)。自心归依净，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染著，名众中尊(指僧)。 注21 页137 慧能最后总结说：“自性不归，无所依处”， 注22把“无相三归依戒”落实到自心自性上，这样...古籍出版社，1993年10月版，23页。 注19 同上，24页。 注20同上。 注21杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年10月版，25_26页。 注22 同上，...
王月清
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22頁 南北朝諸涅槃師繼道生之後提出這許多對正因佛性的看法，吉藏將它們分成三大類（註11）。Ⅰ.以假實為正因佛性：第一及第二家 以僧旻等為主的第一家，主張以五蘊和合的眾生為正因，六波羅蜜為緣...上依經》言如來界即眾生界，若立有一分無佛性眾生，則如來界不成其如來界，因為佛性十義中第七遍滿性，意謂如來法性遍滿一切眾生（註22）。若有少部份眾生無佛性，則佛性遍滿的特性就不能成立。另外靈潤從《涅槃經...
釋恆清
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189上。 (注41) 大正22册227中。 (注42) 参阅注2。 22页 “云何比丘为知法耶？...─── (注47) 大正22册336上。 (注48) 大正23册71中。 (注49) 大正49册14中。...
林崇安
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22 页 许多章节中仍很明显。( 注 6)这样一来，清音浊音问题中残留的那一点点疑惑也扫除净尽了。 Bailey还指出来，Bunbhisn(注 7)中有but...适雒阳 ，即转梵为汉。 安玄与沙门严佛调共出《法镜经》，玄口译梵文，佛调笔受。 先是沙门昙果于迦维罗卫国得梵本， 孟详共竺大力译为汉文。 （注 22) 《...
季羡林
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