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信真（1792～1853），童年求学，闻教音，便怀出家志，22岁投普陀山慧济寺，依定育剃发，受具足戒于宁波白衣寺，获上品戒，得法于慧济寺顶超，道光28年（1848）继席慧济寺，率众坚持五时功课，...论文，如韩秉方的〈罗教教派的发展及演变〉；林美容的〈彰化朝天堂所传龙华派斋教〉，[22] 另外，王见川也有〈龙华派斋堂的个案研究──安平化善堂〉、〈日治时期的斋教联合组织──台湾佛教龙华会〉[23] 等...
陈清香
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22] 而且所谓“不为世法之所染污”，是说明佛不为利、衰等世间八法所动摇，于此得解脱，并不是说佛的“生身亦是无漏”。总之，佛的“生身”从漏（无明、爱）生，故说为有漏；可能引起他人的贪、嗔、痴、慢（漏）故... b1～b4）。[22] “答：彼说法身故不成证。谓彼经说如来生在世间，长在世间者，说佛生身。出世间住，不为世法所染污者，说佛法身。” 《阿毗达磨大毗婆沙论》（T27, no. 1545, p. ...
释惠敏
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实法有并答〉、15.〈问分破空并答〉、17.〈问二乘与菩萨无生法忍之差别〉。三、有关菩萨为何要遍学的问题，含： 19、20、21、22、23、24、25、27诸问。慧远所提的三类问题能彰显中国与中亚...45，页129上。 页357 罗什除了对法性论认为有一至极这一点提出否定外，亦对法性论如何形成至极的方法不表同意。慧远在〈次问真法身寿量并答〉[22]处提出了修行可以到达至极的明确方法：“《十住经》说...
赖鹏举
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》就说：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。该摄内外，能广能深。非空非有，不生不灭。求之不得，弃之不离。[22]从这些描述中观察，心已具有本体哲学的条件，尽管有些文句如...册45，页499a；方立天：《华严金狮子章校释》(北京：中华，1983年)，页13～22。 [8] 吉津宜英：〈法藏“大乘起信论义记”????〉，《驹泽大学佛学论集》11，昭和55年。 [9] 《纲要...
冉云华
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。（参见：张慈田〈佛学研究与修行──访江灿腾居士〉；刊于《新雨月刊》31期，台北：新雨佛教文化中心，1990年2月，页22。）但是，陈苓则持相反意见，以为慈济事业确实受到了印顺的精神支持。（参见：陈苓...），不再回来欲界轮回；阿罗汉果（应供果），应该受到（凡）人、天（神）供养。 页485 大乘则说得到什么“忍”（禅定的一种），例如“无生法忍”。 [22] 他还说：“到了无生法忍好像已经修行得很高深...
杨惠南
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所以二者性相差别，应从有无身口意三业去理解[22]。莲华戒在《 修习次第初篇》亦赞同有愿心和行心之别。 阿底峡在《菩提道灯》引寂天的《学集论》指出：愿菩提心是从发起“我决定要成佛”的愿望产生的。因此...只光说说我要成佛的话语，便能让所有的众生成佛了。可知：不行正 行，欲成菩提，欲成菩提的错谬。 [17]参见陈玉蛟著，〈入菩萨行导论〉，页79。 [18]同注14，页22。 [19]同注17，页...
王惠雯
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北魏宕昌│太和│渊哉冲犹。微矣虚宗。□│《石史│ │ │ │公晖福寺│十二│耶交扇。氛徒□锋。有觉│》，册│ │ │ │碑记 │年 │爰兴。超悟玄踪。志勤净│22，...┼──┤ │ 22 │北魏元景│太和│唯大魏太和廿三年岁次己│《石史│ │ │ │造石窟记│廿三│卯四月丙午朔八日□丑。│》，册│ │ │ │ │年 │诸...
不详
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的景觀為： 時閰浮地極為平整，如鏡清明。舉閰浮地內榖食豊賤，人民 熾盛，多諸珍寶(註22)。 爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲(註23)。 二者... 道教圖讖傳說>，第1節「六朝的李弘圖讖傳說」。註19 同（17）。註20 《太上洞淵神咒經》，卷9，《正統道藏》冊10，頁0278-a。註21 同（17）。註22 竺法護譯《彌勒下生經》，...
陳 華
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出来，在《杂阿含经》中，相关的经文如下： [3]同上，页917下。 [4]分别见《大正藏》册1，页607中；册22，页45上及页186上；册24，页818下；册27，页917中。 [5]《大正...法法观念处。如是比丘！于此四念处修习满足，精勤方便、正 念、正知，应当学。[22] 对此四念住必须修习满足，修习时要“就身体观察身体”、“就感受观察感受”、“就心观察心”、“就诸法 观察诸法”...
林崇安
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──────(注 1)南传巴利语《S.22,59经(`Saamyutta-nikaya` P.T.S.版第 22 相应第 59 经之省略，以下例同。) 》之经名为《`Panca vaggi`(五[人]成群[之比丘])》，《S.22,59经》相当于北传《杂.34经(杂阿含经大正新修大藏经编号第 34 经之省略，以下例同。)》，“录偈”作︰‘五’；南传《律藏第一大揵度．初诵品38～47节》V i....
杨郁文
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