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  • 天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

    即是“忏悔、劝请、随喜、回向与发愿”等五悔忏法，行者必须运想“逆顺十心[56] ”于此五悔之修持当中，方能与行法相应[57] 。如《补助仪》云： 　　凡宣悔词，须加事想，破于爱心[58] 。 　　此外...相”。 　　[56] 文见《摩诃止观》卷四上。所谓“顺十心”者，乃是指顺于生死流的十种恶心，即：一、由爱见故内计我人，二、外加恶友，三、不随喜他一毫之善，四、唯?三业广作众罪，五、事虽不广恶心?布，六...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国收藏的敦煌吐蕃文文献

    00001）。　　[22] 吴其昱：《台北中央图书馆敦煌蕃文写本佛经四卷考》，《敦煌学》第2辑，香港，1975年，第56～69页。　　[23] 这些信息得自与北京大学图书馆文献收藏负责人的私下交流。据荣...

    [英]散?冯?谢克著 杨富学 许娜译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16382660718.html

  • 西夏与丝绸之路的关系——以黑水城出土文献为中心

    西夏境内。西夏汉文文献《杂字·果子部》（编号Дх. 2822）中即有“大石瓜”的记载。[56]　　西夏种植的植物中也有来自阿拉伯世界者。西夏文辞书《文海》收有“块根菜”一词，并解释说：“此者蔓菁类也，草...《考古与文物》1983年第3期，第46页；陈炳应：《西夏文物研究》，宁夏人民出版社，1985年，第56页。　　[41] 在陈炳应先生近期发表的论文中，将“长耶阿衲拏”直接改译成“拶也阿难捺”。见陈炳...

    杨富学 陈爱峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384060733.html

  • 试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究

    不需要去遣除、排遣，它自然就会消失、遣除掉」（慧门法师 2004：30），第三讲「疑情充塞了整个身心和外在虚空，就叫做『疑情顿发』」（慧门法师 2004：56），第四讲「为疑情不破，则大理不明（慧门法...

    释天宏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16385060744.html

  • 关于变文体裁的一点探索

    记》（《大正藏》56卷）云：　　言讲者，唐土两讲：一俗讲。即年三月就缘修之，只会男女，劝之输物，充造寺资，故言俗讲。（僧不集也云云）二僧讲。安居月传法讲是，（不集俗人类，若集之，僧被官责。）上来两...句和四言句。换用的形式有两种，一是在同一作品中有些诗体文用七言，有些用非七言；另一种情形是，在同一首诗体文中七言句与非七言句交错使用。朱庆之先生把这种情形称作换言[56]。换言的作用是多方面的，或者是...

    伏俊琏

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  • 二十世纪敦煌赋研究

    、汲古阁本、鄱阳胡氏刊南宋本相校，正文有56处与诸本不同，注文差别尤多。因而他认为此卷“乃李注未经紊乱之本也”。刘氏校对很仔细，但仅作同异出示，未言是非。　　1917年，罗振玉根据伯希和提供的照片，将...

    伏俊琏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16422660965.html

  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    佛学院式的有组织、有计画的教育型态。　　综观中国佛教教育史，针对女众建立“女众佛学院”的教育创举者，印顺导师应为先驱之一。56印顺导师一向主张：“长期的专修的教学”，如佛学院、研究会之类，以养成僧众的...页935；台北：新文丰出版社，大藏经第50册。　　53 同前注。　　54 同注53，页936。　　55 同注53，页937。　　56 佛教界针对女众创办佛学教育之先驱，除了印顺导师之外，尚有觉力法师。...

    黄文树

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  • 略论宋代学术史的时代特征

    [56]来评判历史的。这个标准在他所撰的《资治通鉴纲目》中得到了彻底地贯彻。在这一史风的影响下，崇尚《春秋》而贬低司马迁、推崇编年而贬斥纪传的史学观，与唐初已大为不同。《唐书》、《五代史》的重新改撰...五七册，第601页。　　[56] 如朱熹在评价《左传》时说：“左氏之病，是以成败论是非，而不本于义理之正。”在同陈亮进行王霸义理之辩时，亦用此标准来评价历史人物。 ——参见〔宋〕黎靖德：《朱子语类》卷...

    韩 毅

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  • 西藏寺庙资料汇集

    5000名僧人同时诵经。后殿为强巴拉康，主供强巴佛。果芒扎仓主经堂由102根木柱组成，面积1000多平方米，内设吉巴拉康、敏主拉康及卓玛拉康，并列于大经堂最后面。德央扎仓主经堂由56根圆木柱组成成，面积...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451161150.html

  • 说 “无念为宗”

    足。[56] 　　佛与众生之别只在对自心三宝之悟与迷而已。既如此，一经“大善知识”开示，[57] 何不直接归依自心之觉、正、净三宝（即“清净三归”），依自心三宝修离欲、无邪、不染之行？ 　　随之是发愿...，页 281、284。 　　[56] 《录校》，页 318。 　　[57] “何名‘大善知识’？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘，所为化道，令得见佛。”（《录校》，页 318。）此以能宣说“...

    冯焕珍

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