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  • 熊十力“量论”杂谈

    变化。　　此外，他对于当时那种”缺乏独立创造精神“，”目炫于西哲理论，而又不曾自用思辨“［26］的状况也甚不满意。鉴于这样一些认识，熊氏明确提出：”余于哲学，主张思辨与体认二者交修。惜《量论》未能写出...炯然自识“［29］，”夫见体云者，即本体呈露时自明自见而已，非以此见彼也。“［30］因而，他十分推重王阳明的”良知“说，认为阳明《咏良知》诗［31］深得中土历圣相传之血脉。对于达到本体自明自见的方法，...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 熊十力量论杂谈

    一个重要变化。　　此外，他对于当时那种"缺乏独立创造精神"，"目炫于西哲理论，而又不曾自用思辨"[26]的状况也甚不满意。鉴于这样一些认识，熊氏明确提出："余于哲学，主张思辨与体认二者交修。惜《量论》...体认即本体之炯然自识"[29]，"夫见体云者，即本体呈露时自明自见而已，非以此见彼也。"[30]因而，他十分推重王阳明的"良知"说，认为阳明《咏良知》诗[31]深得中土历圣相传之血脉。对于达到本体自明自...

    楼宇烈

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  • 因明与中国文化

    版，第26—27页。　　② 吕澄：因明学说在中国最初的发展，见：因明论文集，兰州：甘肃人民出版社，1982年版，第238—239页。　　③ 刚晓：汉传因明二论·《因明入正理论》讲记，北京：宗教文化...中国文化，北京：宗教文化出版社，1999，9，第29—30页。 ...

    王克喜

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  • 唐代佛教寺院的地理分布

    19.4%。另外一些密集中心是河南府(56所，其中东都洛阳29所、嵩山6所)、成都府(30所)、润州(28)、襄州(25)、代州(23所，其中五台山17所)、越州(23)、太原府(21)、苏州(19)、...兰若40000，勒令还俗僧尼26万多人。(注：《资冶通鉴》卷248；《唐会要》卷49。)这次毁佛运动至为酷烈，进行的很彻底，很普遍。“唯黄河以北镇、幽、魏、潞等四节度，元来敬重佛法，不毁拆佛寺，不条流...

    李映辉

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  • 全球化对佛教的文化冲击

    活动。 　　6 Release International 在40个国家捍卫人权。 　　7 Oasis Trust 在16各国家活动。 　　8 Mercy Corps Europe 在30各国家接触5...　12 CORD 在十多个国家活动。 　　13 CMS 在26个国家活动，常年经费5,750,000英镑 　　14 Centre for Legal Aid , Assistance and ...

    洪祖丰居士

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（上）

    天干地支）以数学方式跟卦爻结合。黄宗羲称其为“伪象”，不如先秦古易淳厚[26]，现代学者有的则认为它机械、繁琐，并因理念预设的荒诞而导致失败[27]，其实这正是“数”的系统复杂化，引入天干、音律、五行...入了灾异内容。从象数学角度看，这些经学是辅翼，京氏易则是主流。　　（2） 谶纬图书、天官星占、河洛推步之学　　谶纬图书、天官星占等学中，主体是谶纬。按《后汉书·樊英传》七纬为《易》纬[30]、...

    杨英

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（七）

    26、波罗称彼岸 八断持说未脱苦果疑 27、暴虐唯无道 28、菩萨怀深智 九断能证无体非因疑 29、众生与蕴界 卷四 十断如徧有得无得疑 （“如徧”亦作“真如”） 30、证空便为实 31、众生及寿者 32、所作依他性 33、先当有报障 十一断住修降伏是我疑 ...

    达照

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  • 菩提达摩在中国禅宗史的地位

    。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅槃(注26)。　　此一看法指出《楞伽经》是“有相唯识学派”的一部经典，却是发明“无相唯识学派”的思想内涵，似乎是代表唯识学说思想转变时的...禅师观门》、《达摩大师四行论》长卷等(注30)。但这些据称是菩提达摩亲传的著作，根据近世学者的详加考证，认为多是禅门后人改篡补缀之作(注31)。伪菩提达摩著作之出现，早在净觉之时即　　页19　　已有之。...

    黄伟雄

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  • 佛教与回鹘印刷术

    ungdu)弘法寺(Xungwasi)，[25] 其发愿印行的佛经合集包括了六种经典，即《大般若经》、《华严经》、《法华经》、《金刚经》、《慈悲道场忏法》和尚难确定的佛经Sosingki。[26] ...rīnāmasamgīti)》回鹘文译本残片在吐鲁番出土的很多，均为木刻本，现存柏林，近年已由卡拉和茨默刊布出版了其中的35件。[29] 1981年，卡拉又撰文刊布了关于该经的另外4件新残片，[30]...

    杨富学

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  • 佛教般若思想与叔本华意志哲学比较

    经验所能了知的。"26也就是说当一个人的意志完全倒戈，取消了一切欲求，即"似乎就是走向空洞的无为了"27。叔本华这里的"无"并不是绝对的无，他说："过细地考察起来，可并没有绝对的无，没有真正否定的无，..."所以每一个否定的无或绝对的无如果置之于一个更高的概念之下，就会显为一个单纯的空乏的无或相对的无。"30叔本华把这种无，看成是意志本体必然结论，他认为当意志否定了物欲，世界的多样性，乃至时间、空间后，...

    蔡宏

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