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  • 世界佛教论坛论文：和谐世界从心开始——以“三心”的思想结构为中心

    忍辱，（7）精进，（8）禅定，（9）智慧，（10）四无量心，（11）四摄法，（12）方便，（13）三十七道品，（14）回向心，（15）说除八难，（16）自守戒行、不讥彼缺，（17）十善。但是，这十七种“...：《净土思想と大乘戒》，《平川彰著作集》第7卷，东京：春秋社，1990年，第14－15页。]《维摩诘经·佛国品》在赞佛偈后，说：〖GK2！2〗世尊！是五百长者子皆以发阿藐多罗三藐三菩提心，顾闻得佛国土...

    圣凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23185539197.html

  • 建立科学和宗教的战略大同盟，反对现代邪教

    在本国植树，借以推进环境保护事业，净化社会11。台湾以佛教人士为主于1993年1月成立的“关怀生命协会”，一方面通过不同方式推展社会教育，培养群众尊重生命、爱护动物的意识，另一方面全力敦促政府部门改善...得到的最佳知识，对巫术现象进行了全面的探讨，通过严密的论证，批驳了对于巫术的信仰。14中国最早开始认识法轮功危害的，并对法轮功进行系统批判的正是佛教界。例如，《佛教“气功”与法轮功》15一书就是国内第一...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23261239737.html

  • 大慧宗杲“妙悟”说的美学意蕴及影响

    价值与生存超越，是直接指向终极的实在，指向绝对的本源。〔11〕可以看出　　，宗杲所提倡的“妙悟”在本质上也正道出这样的一种特性。　　对于”妙悟”，宗杲坚持和弘扬南宗禅自悟自证的宗风，在他看来，般若体验在...本不需要有文字，因为说者与听都都是亲在(dasein)，故　　而在其间有一种原邕的“听懂”的可能性。深刻的理解，尽在“无言”之中。〔15〕　　审美感悟所悟的内容，原本是无法言论的，它只能显现。审美主体...

    刘方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385840706.html

  • 吴越佛教与当代世界佛教——谈吴越佛教之三大特质与一大贡献，及若干述评

    太虚于1929年4月回国，欧美之行历时7个多月，促进了欧美人民对佛教的了解和佛教在世界上的传播。[11] 　　然而客观地说，虽然20世纪上半期吴越佛教在与国际佛教文化交流活动中表现最积极主动，但结果...值得继续深入研究的问题。[15] 　　三，吴越佛教之一大贡献 　　由于具备以上特质，近代吴越佛教的一个最大贡献，就是“人间佛教”思想之提出。 　　中国佛教在整个20世纪里从厄难中图振兴，沿着一条崎岖...

    王仲尧

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  • 论佛教伦理的基本特点

    一百二十，《大正藏》第11卷，575上。 　　[15] 《大宝积经论》卷一，《大正藏》第26卷，208上。 　　[16] 《文殊师利所说不思议佛境界经》卷下，《大正藏》第12卷，113下。 　　[...，亦复教人令听正法。自能受持，亦复教人令受持法。自解义趣，亦复教人解其义味。自如说行，亦复教人如说修行。若能具足十六支，此则名为自利利他。”[11]此引文中的八段，前八个半句(八支)是自利...

    董群

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  • 略论中韩佛教文化交流

    》、《仙凤寺大觉国师碑》。据载，义天为高丽文宗第四子，11岁向王师烂圆学习华严教观，烂圆归寂后，由义天继续法门。宋治平四年，文宗王褒之为“祐世僧统”，义天13岁时就有入宋传法之志，并“与宋之净源法师...，名扬四远，义天向有诚行弟子礼，有诚与义天“由是往来问答，明天台、贤首、判教同异及两宗幽妙之义，曲尽其说” 11 又诣相国寺谒圆炤宗本。后有诚上表推荐义天到杭州慧因寺净源座下受业，其表曰： 　　臣虽...

    陈荣富

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  • 吐蕃佛教漫论

    rdquo;等。［11］寂护从巩固王权的社会需要出发，着重从佛教的伦理学认识论和人生观三方面弘扬佛教。 　　（1）寂护弘扬的佛教伦理学即“十善”，也就是业果决定论，即吐蕃社会的善与恶...一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德”。［15］ 　　五、结束语 　　佛教在松赞干布时代传入西藏，...

    李尚全

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  • 宗舜法师：敦煌卷子S.343v号佛教文献考

    ;二十三字。 　　案：这是紧接在“普贤”二字后的，抄者似乎准备抄写《佛说佛名经》。 　　在这七行佛经后，另起一行，抄有“中天竹(注11)国王第三子是也&...书，内收唐、宋、明、清诸帝及日本圣武天皇等人之序文三十余篇，为历代圣教序之总汇。唐高宗此文，也收录在其中(注15)。唐高宗另有《三藏圣教后序》，但非此文(注16)。《英藏敦煌文献》拟作《述三藏圣教序》...

    宗舜法师

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  • 顿悟渐修与鱼兔筌蹄

    心地禅门师资承袭图》中，评述北宗的基本思想曰：[北宗意者，众生性觉悟无所不知。如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照，故彼宗主神秀大师呈五祖偈云：[身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。](11...尽意，得意则象忘。言以诠然，入理则言息。自经曲东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。](15)此谓道生以言象声教为入理之筌蹄，未见理时，必须言津，既见乎理，何用言为，此犹筌蹄...

    赖永海

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  • 圆仁入唐求法通如之旅路线考

    15里许，这里水面宽阔且多古河汊，即便从今南通市地图上也能看到自九圩港闸至平潮段水道多汊的特征，从《行记》述，大使船召两位商人带路，“从水路而到半途，彼两人未知镇家，更指江口却归”。7月2日“从江口北...原本本续采事实，纂缀成帙”，亟具代表性，然因“皋志之成，虽创于明纪，载实始于宋”〔11〕，故于唐代以前所采如凤毛麟角，实有文献不足之感。圆仁所著《行记》于途经如皋(包括今如东县域)一带见闻、经历记述...

    李小荣

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