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  • 陈寅恪与中印文学关系

    有着非常重要的作用。　　一、梵文与陈寅恪　　陈寅恪是晚清学术界精通域内外15余种文字的奇人，不仅掌握巴利文、突厥文等已消亡的一些语种，还纯熟于公认为最难掌握的东方古代语种之一的梵文。自其在美国就学名师...，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”[11]两人谈的均是佛经翻译中的“失本”问题，但中印两国文学审美价值的巨大差异带来佛经翻译的困难，给古代翻译家们留下了深刻的感受和体会。...

    李群

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  • 基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究

    1992　　[9]彭一刚.中国古典园林分析.中国建筑工业出版社，1988　　[10]阳国亮，黄伟林.多维视角中旅游文化与发展战略.中国旅游出版社，2001　　[11]王元海，黎美洋，陶华举.旅游宗教文化....林业大学学报/Vol. l4，No. 67/1992 (4)　　[14]刘媛.浅谈中国寺庙园林.井冈山学院学报（自然科学）/ Vol. 27 ，No.12/2006　　[15]袁银枝.略论佛教旅游资源及其...

    董小云

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  • 《菩提道次第广论》佛学思想探微

    之一。该论不仅对15世纪藏传佛教格鲁派的兴起产生了直接的影响，为当时宗喀巴的宗教整顿提供了有力的理论工具，使格鲁派发展成为藏传佛教中影响最广的教派，而且由法尊法师译为汉典后更是推波助澜了近代佛教的复兴，...永断一切恶行种子。　　能忍　　是指“唯由自心灭除忿等修习圆满，非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故”。⑩重在调柔心的寂静之态。　　精进　　是指“缘善所缘，勇悍为相”。［11］即...

    牛宏

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  • 藏族关于自身族源之传说的宗教人类学阐释

    茹巴底，是未见到正确之说。”［11］所以，今天的藏学家普遍认为：“无论从历史，还是从事实方面，这种说法没有任何根据”。［12］　　印度说的核心是认为在青藏高原生活的民族皆为外来者，但事实上，青藏高原的...西藏就可能具有从上新世后期至更新世的古人类遗迹，包括化石材料和石器在内。”［15］　　值得注意的是，青藏高原这一地质、地貌的演变情况，在一些藏文古籍和苯教著述中得到了不同程度的记载。《贤者喜宴》在谈到...

    邓宏烈

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  • 摄净归禅与摄禅归净——中国净土宗发展历程探析

    现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。”[11]　　延寿的禅净双修思想影响了以后禅宗的发展。从永明延寿开始，几乎后来的每一著名的禅门人物，都力主禅净双修，并又进一步的...切勿忘耳。”[15]这是袾宏对“徒取快于口吻”的参禅和“浮念不复观心”的念佛行为的批评。在袾宏看来，谈禅的人只是为了取快于一时，而非真参；念佛的人也只是浮念，非真念。这两种态度都是不可取的，无论净土念佛...

    王公伟

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  • 对智者大师以三谛诠释《中论．观四谛品》第十八颂之探讨

    中道之义，离二边故。」（注11）吉藏《中观论疏》卷十：「非有非空，故名中道。」（注12）从以上各家《中论》释本，可知中道确是「离有无二边」之意。而此意义，对照《中论》开卷所示之「八不」偈颂，也正符合了...的中道。」（注15）　　印顺法师认为，天台的三谛论，在中观者看来是大有问题的。第一、违明文：龙树在前颂中明白说道：「诸佛依二谛，为众生说法」，所以三谛论不合《中论》体系。第二、违颂义：这两颂（18、...

    刘嘉诚

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  • 藏传佛教觉朗派教义“他空见”研究之述评史述评

    空？因水枯故空。”[11] 在此，《央掘魔罗经》中用家、瓶、川来譬喻“真解脱”，用家中无人、瓶中无水、川水枯竭来譬喻“极空相”，接着用此譬喻阐释“空之法是他，不空法亦他”的“他空”之理：“真解脱不空，...他性由他性空？谓一切法若佛出世．若不出世。法住、法定、法性、法界、法平等性、法离生性、真如不虚妄性、不变异性，实际，皆由他性故空，是谓他性由他性故空。善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。[15]　　以上《...

    不详

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  • 宗密与延寿家风生发历程之反思

    台北大东图书公司，1988年版，页15。　　[9] 《遥禀清凉国师书》，《大藏经》，卷39，页576c。　　[10] 《遥禀清凉国师书》，《大藏经》，卷39，页576c。　　[11] 《宗密传》，《...宗密在拜谒了洛阳神会墓塔之后，终于在长安见到了澄观，澄观对这位法子说：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎！”[11]对他充满了期许。 在长安的岁月中，宗密的活动频繁，交僧交友，讲学请教，思想也基本形成体系。...

    不详

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  • 庐山慧远的理念及其现代意义

    原因[10]。当时“佛教凌迟，秽杂日久”[11]，不仅引起社会的垢议，亦为当政者所蔑视，每每引为整肃佛教的口实。所以，桓玄鉴于佛教僧团的腐败，欲沙汰僧团，但对庐山僧团表示出极大的敬意，“唯庐山道德所居，...释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀像前，率以香花敬荐而誓焉。[15] 　　庐山的念佛结社创于元兴元年（402）七月，由刘遗民等百二十三人共同在般若精舍的...

    传印法师

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  • 传印法师：慧远大师的理念及其现代意义

    ldquo;何其栖托高远，而业尚鄙近”。［9］王雷泉先生认为佛教的世俗化有教内外的原因，屈从王权，迎合世俗实为最直接的原因。［10]当时“佛教凌迟，秽杂日久"［11］...刘遗民著其文日：惟岁在摄提秋七月、戊辰朔二十八日乙未，法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉。［15］庐山的念佛结社创于元...

    传印法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05593878967.html
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