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  • 煌壁画和雕塑用于中国古代丝绸研究的可行性和方法论

    　　[11]　周汛，高春明.中国历代妇女妆饰[M].学林出版社，1988. 　　[12]　段文杰.段文杰敦煌艺术论文集[C].兰州：甘肃人民出版社，1994. 　　[13]　常沙娜.中国敦煌历代服饰图案[M].北京：北京轻工业出版社，2001. 　　[14]　赵丰.纺织品考古新发现[M].香港：艺纱堂服饰工作社，2002. 　　[15]　关友惠.莫高窟唐代图案结构分析[A].中国敦煌学...

    包铭新，巢晃，叶菁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565874843.html

  • 英法藏敦煌古藏文文献与吐蕃早期文化

    屯米桑布扎从梵文的34个辅音字母中，剔除藏语语音中没有的11个，又据藏语语音发音的实际情况增补了7个，制定了30个辅音字母。又从梵文的16个元音字母中，挑出4个与藏语相符的，制定了4个元音符号。他根据梵文兰查字母创制了藏文正楷，又根据乌尔都字母创制了草书。并用藏文写下了8种文法书，翻译了《宝云经》等20余部梵文佛教经典。 　　藏文从创制到15世纪初叶的800多年间，根据史籍记载，有三次重大修订工作。第...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07064580276.html

  • 世界现代后期宗教史

    年 4 月 15 日双方签 署协议重建葡属印度教会，1929 年 4 月 11 日签署调解梅利亚波尔教区局势 的协议。这些协议解决了保教权问题。　　意大利自统一以来越来越成为一个敌视教会、主张政教分离...意大利方面的代表是巴罗 奈（他于 1929 年 1 月 4 日去世后由墨索里尼直接负责）。双方于 1928 年 11　　月正式委派代表谈判，于 1929 年 2 月 11 日签署了《拉特朗条约》，条约于　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23090067826.html

  • The cursing practice in Sri Lanka

    : 8; Tuesday 15-11: 9 and Wednesday 16-11: 26.) The total number of clients for cursing ...Muneswaram, 11 per day (1975, p. 9). The "kapua" Lionel de Silva, who started his work in ...

    J.P. Feddema

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06244672640.html

  • 论云冈石窟中瓦顶建筑式样的表现特征及其影响

    独立形态出现的瓦顶建筑式样雕刻是第9窟前室北壁窟门与明窗之间的瓦顶门楼（见图1）。这一门楼雕刻面积约为15平方米（高2.7米，宽5.6米），瓦顶以一斗三升人字栱雕刻支撑，屋脊上雕刻鸱尾一对，花纹式...）上较一致的屋形龛很少，仅在第11窟西壁南侧第三层、第13窟东壁北侧第三层、第四层、南侧第五层各有一例（见表一）。这些屋形龛的特点是高宽比例与传统龛的高宽比例接近，且覆盖内容也与传统龛相近。以瓦顶建筑...

    王恒

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07142577364.html

  • 孔学精髓与现代文明

    君子喻于义，小人喻于利”。〔10〕以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作一两极的比较。“君子义以为质”〔11〕，他们“无终食...德目都建立在主体仁的基础上，并把此六个德目概括为两个最根本的德目：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”〔15〕以孝弟为本，这是抓住了中国血缘宗法社会的根本伦理关系，由家庭的父子关系而推及...

    张立文

    |孔子|孔学|儒家|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/05/13155024844.html

  • 再论“因三相”正本清源——兼答姚南强先生

    。“有为法”是综合色、心诸法而言的，“勤勇”只是其中的一种。　　[11] 吕澂：《因明入正理论讲解》，北京：中华书局，1983年，第15页。　　[12] 姚南强：《再论“因三相”》，第27～28页。　...因为电不是勤勇无间所发性的。”[11]　　最后看看《佛光大辞典》关于“九句因”中第二句的诠释：“(二)同品有异品非有，谓因与宗同品有全分（全部）关系，与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立‘声是无常’...

    郑伟宏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教与西方思想的对话!

    一切真正接近我们心灵、对我们真正具有重要意义的事物，则是可怕地缄默。”科学虽然对于改善我们的物质生活贡献巨大，但对于我们真正幸福的贡献却关系不大[11]。 　　马蒂厄放弃很有前途的科学生涯，转而投身于...学界的有识之士已经开始了对佛教修证经验的系统探讨[15]。在书中，马蒂厄还指出，实际上存在着大量的经验证据，可以说明佛教所主张的轮回转世和神通现象的真实不虚。虽然勒维尔对于这些始终抱着怀疑态度，但也...

    蒋劲松

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教本无说的兴起与终结

    我们倾向于认为释道安是本无宗的代表者。〔10〕道安（公元312 年〔11〕—385年）是东晋十六国时代著名的佛教学者和佛教领袖，长期致力于大乘佛教般若学的理论建设。史载道安曾撰有《本无论》...。寻夫立文之本旨者，直以非有非真有，非无非真无耳，何必非有无此有，非无无彼无？此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？”〔15〕僧肇对本无义的批评虽是泛指，但其中也不乏对道安本无思想的批评...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23463341241.html

  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。[11]　　觉贤自称得不还果罗汉，绝非妄言，他在沿海路至山东青州时也以他那超人非凡之预感折服同行的路人。　　经一岛下，贤以手指山曰“可止于此”。船主曰：“客行惜日，...无实，又门徒诳惑，互起同异，既於律有违，理不同止，宜可时去，勿得停留。[15]　　觉贤表示，他“身若流萍，去留甚易，但恨怀抱未申，以为慨然耳。”[16]只可惜自己的志向未能实现，兼于僧、道恒身受秦王...

    存德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23481841382.html
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