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读法〉，载《中国文化》1995年第11期。按潘文又揭载于《中国唐史学会会刊》1992年第3期。
p113 嚼食并鼻饮。死者竖棺而埋之。性同禽兽，至于忿怒，父子不相避，惟手有兵刃者先杀之。若杀其父...广西出土文物》，页11，图版93及说明，广西壮族自治区文物管理委员会编，北京文物出版社。
p115 属猎头文化圈。再证以《御览》卷786引《广州记》：“晋兴有乌浒人，以鼻饮水，口中进瞰如故”。更...
张新民
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402-444年)。玄高早年赴关中从师佛驮跋驮罗，精通禅法。后西隐麦积山，有“山学百余人，崇其义训，禀其禅道。”(注：《高僧传》卷11《玄高传》，《大正藏》第50卷第397页。)...高修持的禅法是“出入尽于数随，往还穷乎还净”(注：《高僧传》卷11《习禅篇后论》，《大正藏》第50卷第400页。)，即所谓的数息观。《高僧传》本传还渲染玄高禅法的神灵性。玄高的...
方立天
佛学论文|因明|五明
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诗的发现很受学术界的关注，王重民将其收入《〈补全唐诗〉拾遗》；[10]陈祚龙在《新校重订敦煌古抄〈谒法门寺真身五十韵〉》[11]中对其进行了专门研究；继之，暨远志又撰《敦煌写本〈偈法门寺真身五十韵〉考...三年（843年）七月条记载道：
殡葬[日本僧惟晓]于春明门外镇国寺东头资圣寺瓦窑北角地。[15]
这里的春明门，即今西安城东门之旧称。说明《天台五义分门图》亦当为长安传入敦煌之物，传入敦煌的时间当...
杨富学 王书庆
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”。[10] 又如，宋恕也批评以印度衰弱而归因于佛教的说法，认为佛陀“以贵族讲平等”完全不同于“婆罗门四等之私谊”，恰恰具有近代政治的意义；[11] 在章太炎看来，佛法“到底不能离世间法”，他认为佛法...制度的形而上学基础等，[15] 这表明他对于佛教与政治问题的讨论相对从容得多。但要注意的是，所有这些问题的讨论，也都是被纳入到佛教为本位的立场上给予说明的。所以，当太虚一系以“契机”为原则，去“融贯”...
龚 隽
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，故不同部派有不同的律典，但都出自同一源头。 (11) 因 此遇上本宗(指《四分律》)的律文指示明白，则不必引用 其他律典来帮助解释；但若遇上《四分律》有讲不明白的地 方，则要借重其他律典所述来帮助了解，甚或实践其他律典 的指示了。(12) 因此，不特宣公自己在《南山钞》中广引其他律典来帮 助注释，而现存的《四分律》 ────────────────── (11) 《内法传》开卷...
曹仕邦
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深信因果
10
所修無不迴向菩提
5
槱樂多聞尊重正法
11
樂與有情作饒益事而不求報
6
智見猛利有勝辯才
这一...苦的行相，这也就是说只有佛一人能得“十八种不共法”的原因了，另外在《十住毗婆沙论》卷10的〈四十不共法品〉里有说佛“四十不共法”，卷11则说“四十四不共法”[63]，《瑜伽师地论》卷49则有佛“...
釋慈旭
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背面上，都是杂述佛教史事，再无有关二帝北狩或金兵活动事迹。同书11略云： 丁末（1127），高宗改元建炎，幸维揭，诏佛果禅师克勤（1063～1135），诣行在引对（页107背面下）。 这里的“...记两种由中国译场方式编纂的非翻译佛典〉（刊于《新亚书院学术年刊》第11期，香港，民58年）页114～116。 [9] 北平：中华书局出版，1991。 ------------------...
曹仕邦
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真言品，8、加持一切分支为坛出手印品，9、安立金刚秘密誓言品，10、灌顶品，11、资粮坛品，12、成就资粮品，13、极秘密诀心要品，14、喜悦供养品，15、出忿怒王自性坛品，16、出忿怒王会众语坛品，...11世纪经“三素尔”大师的宏传，不仅继续旧密共同性的经续传承，传授密典，受学经文，而且注重秘密窍诀等修炼方法的面授，侧重更有密宗特色的非共同性的修法传承。在佛教理论方面，注意汇集、整理、归纳吐蕃时期...
蒲文成
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文都是在美国“9·11”事件 后作出的回应，特别是杨文对恐怖主义的现状和历史作了较为深入的讨论，而且组织了 多位专家参与，有一定的意义。该文认为，“9·11”事件对国际社会的一大启示就是不能 单单从各自的...当前现实问题有关的宗教学研究的著作，其特点是对当前重要的民族与宗教问题作了针对性 的阐述，提出了解决问题的对策与思路。盖世金、王志平著《军队民族宗教工作研究》（海 潮出版社,200011，207页）...
黄夏年
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15］本处所引的藏族苯教的这个神话主要参照卡尔梅·桑木旦：《概述苯教的历史与教义》，向红笳译，载《国外藏学研究译文集》第11辑，西藏人民出版社1994年版，第105～109页；见杜齐：《西藏的宗教》，...叫俄木隆仁（又译为沃摩隆仁，藏文拼写：）。在苯教经典中，俄木隆仁作为世界中心，被描述的具有神奇的结构。我们先来看苯教经典著作中对于其宗教圣地的描述。在11世纪的苯教著作《经部集要》以及19世纪苯教的...
孙林
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